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정세와 노동 - < 이론 >
제목 말콤 엑스의 유산은 암살 45년 후에도 살아있다
글쓴이 노동자 세상당 E-mail send mail 번호 160
날짜 2010-03-26 조회수 3206 추천수 139
파일  1269602235_x.hwp

  













역자주











[역자주:





이 글은 미국의 노동자 세계당(Workers world party)의 기관지 노동자 세계(Workers world)의 2월 22일자 “Malcolm X’s legacy lives on 45 years after his assassination”를 번역한 것이다. 원문은 http://www.workers.org에서 확인할 수 있다. 이주민에 대한 탄압을 자행하고 있는 한국과 스킨헤드가 활개를 치는 러시아를 비롯하여 전세계가 인종주의에 몸살을 앓고 있다. 인종주의와 제국주의에 저항하다 암살당한 투사의 기록은 전세계에서 억압과 착취를 철폐하고자 하는 우리에게도 귀감이 되리라 생각한다.]















45년 전 2월 21일, 몇 명의 남자들이 산탄총과 권총으로 말콤 엑스(엘-하지 말릭 엘-샤바즈, El-haji Malik El-Shabazz)를 공격하여 살해했을 때는 그가 오듀본(Audubon) 무도실에서 뉴욕 아프리카계 미국인 조직의 대중 집회 연설을 막 시작하고 있을 때였다.










그 당시 기업언론은 말콤 엑스에 대한 위협과 공격, 암살을 엘리야 무하마드(Elijah Muhammad)의 이슬람국가(the Nation of Islam, NOI)와 말콤 엑스가 이끄는 그 조직의 이전 멤버들 간의 반목이라는 식으로 표현했다. 그러나 NOI와 말콤 엑스의 회원들이 모두 FBI와 지역 결찰의 감시 하에 있었다는 사실이 충분히 입증되어 왔다.










FBI는 더 광범위한 아프리카계 미국인 투쟁의 발전에 끼칠 이 조직의 영향을 약화시키기 위하여 말콤 엑스와 엘리야 무하마드의 조직 멤버 사이에 불화를 일으키고 싶어 했다.










말콤 엑스의 암살은 1960년대의 아프리카계 미국인 정치운동 기간 동안 중대한 시점에 도달했다. NOI의 신문 ��무하마드 스피크스(Muhammad Speaks)��는 1961년부터 63년까지의 시민권 운동 내부의 발전을 보도하는 일에서 탁월한 역할을 해왔으나 남부 기독 지도자 협회(SCLC), 학생 비폭력 조직회(SNCC), 인종평등의회(CORE)와 다른 조직들의 직접 행동과는 대체로 거리를 두고 있었다.










NOI의 프로그램은 미국이나 아프리카에 아프리카계 미국인들의 분리된 국가를 세울 것을 요구했다. 그 조직은 인종주의와 민족차별의 유산 때문에 흑인들과 백인들이 동등한 기반에서 같은 사회로 통합되는 것이 불가능하다고 생각했다.










1962년 4월 LA의 NOI 모스크에 대한 경찰의 공격으로 NOI 멤버인 로날드 스톡스(Ronald Stokes)가 죽고 다른 몇몇이 부상을 입게 된 사건 이후로 말콤 엑스는 이 사건에서 정의를 찾기 위한 광범한 정치적 활동에 관계하기를 원했다. 시 당국은 그 살해가 정당화될 수 있다고 판정했다. 스톡스 살해에 대한 NOI의 대응방식을 둘러싼 말콤 엑스와 엘리야 무하마드 사이의 차이는, 싹트고 있던 시민권을 위한 대중 운동과 결합하여 조직 내의 긴장을 증폭시켰다.










KKK단이 1963년 9월, 앨라배마 버밍엄에 있는 16번가 침례교회에 폭탄을 투하하여 네 명의 아프리카계 미국인 소녀를 죽였을 때, 이러한 인종주의적 테러리즘 행각 및 시민권 옹호를 위해 효율적인 조치를 취하지 못한 존 F. 케네디 정부의 실패에 응하여 말콤 엑스의 주장은 더욱 더 투쟁적으로 되었다.










결과적으로, 1963년 11월 22일 케네디가 암살당하고 그 후 말콤이 12월 1일 맨해튼 센터에서 케네디의 죽음은 인과응보("the chickens coming home to roost")였다고 말했을 때, 엘리야 무하마드가 그의 입을 막았다. 말콤은 마침내 1964년 3월로 그 조직을 떠나려 하였다.










NOI 탈퇴에 뒤이어 말콤은 두 개의 다른 조직, 수니 이슬람 조직인 무슬림 모스크 사(Muslim Mosque Inc.)와 아프리카 연합 기구(the Organization of African Unity)를 본떠 만든 범미주의자(pan-Africanist) 그룹인 아프로 아메리칸 기구(the Organization of Afro-American, OAAU)를 구성했다. 아프리카 대륙에서의 독립과 단결을 위한 투쟁에 연대하여 미국 내에서 연합 전선을 세우기 위해서였다.















말콤 엑스, 아프리카계 미국인의 역사를 바꾼 인물










말콤 엑스는 마르쿠스 가비(Marcus Garvey)의 유산을 토대로, 1950년대 NOI의 리더이자 미국 내의 도시화한 아프리카계 미국인을 대표하는 호전적인 연설가로 등장했다. 말콤은 1925년 가비주의자 활동가1)인 얼 리틀(Earl Little)과 루이스 리틀(Louise Little) 사이에서 태어나, 아주 어린 나이 때부터 민족주의와 범미주의적 사고들을 접하기 시작했다. 










말콤은 리틀 가의 일곱 자녀들 중 하나였다. 그의 아버지 얼은 침례교 목사였는데 1930년대 공황기 동안 종종 그가 참석한 대중 집회에 아들을 데리고 다녔다. 말콤의 아버지는 본래 조지아 출신이었고, 어머니 루이스는 그레나다의 카리브 해 국가에서 태어났다. (The Autobiography of Malcom X(말콤 엑스의 자서전))










말콤의 부모는 마커스 가비가 설립한 조직인 세계 흑인 지위향상 협회-아프리카 공동체 연맹(UNIA-ACL) 협의에서 처음 만났다. 그들은 UNIA-ACL의 지도적인 멤버였다. 루이스 리틀의 기사들은 종종 가비주의 신문인 ��니그로 월드(Negro World)��에 실렸다.










당시 미국이 직면한 경제 위기에도 불구하고 긴밀한 단위였던 말콤의 가족들은 독립성을 유지했다. 이 가족이 내보인 민족주의적 분위기와 자신감은 말콤이 태어난 곳인 네브래스카의 백인 인종주의자들 사이에 엄청난 적의를 가져왔다. 말콤과 다른 식구들은 얼 리틀이 1931년 랜싱의 주도 근처인 미시간 주 메이슨에서 백인 인종주의자들에게 살해당했다고 믿었다.










랜싱을 둘러싼 지역인 미시간의 백인 권력 구조로부터의 사회적 압박과 경제적 고립은 루이스 리틀을 신경쇠약으로 밀어 넣었다. 그녀의 주 정신병원 입원과 복지부에 의한 가족의 해산은 리틀 가 자녀들에게 엄청난 영향을 끼쳤다.










말콤은 초등학교 재학 시절 지적 능력과 재능을 나타냈다. 그는 변호사가 되기를 꿈꾸었으나, 인종주의자였던 그의 교사는 그가 흑인이기 때문에 현실적으로 생각해야 할 것이라는 말로 그를 좌절시켰다. 1941년까지 말콤은 보스턴으로 옮겨가 얼 리틀이 이전 결혼에서 낳은 딸인 엘라 콜린스(Ella Collins)의 집에 머물렀다.










말콤은 2차 대전 동안 도박장과 운송 열차에서 하찮은 일을 했다. 그는 마침내 범죄와 약물 중독으로 흘러들어갔고 그 결과 1946년에는 강도죄로 체포되어 투옥되었다.










감옥에서 그는 그보다 나이가 많은 한 재소자에 의해 글을 읽고 그의 생각을 발전시키도록 영향을 받았다. 그 다음 그는 가능한 한 많이 배우고 감옥의 토론 팀에도 참여하기 시작했다.










말콤은 곧 그보다 먼저 가입한 형제들의 권고로 NOI의 가르침을 받아들였다. 1952년 가석방된 즉시 그는 엘리야 무하마드의 지도하에서 NOI 조직자로 일하기 시작했다.










그는 신속하게 지위가 올라가서 1950년대 중반부터 후반까지의 기간 동안 보스턴과, 이후에는 뉴욕의 성직자가 되었다. 그가 공공 연설과 언론 보도를 통해 국가적으로 알려지게 되자 언론은 다시 한 번 아프리카계 미국인 대중을 위한 또 한 명의 대담무쌍한 연설가의 명성을 떨어뜨리는 데 착수하였다.










말콤 엑스는 무슬림 조직을 위한 신문 Muhammad Speaks를 만들었는데 이것은 가비 운동과 같이 일반 대중에게 NOI의 이념을 전달하는 강력한 수단인 것으로 드러났다. 게다가 말콤의 라디오 및 텔레비전 인터뷰와 토론들은 아프리카계 미국인 대중과 FBI 같은 미국 정치 경찰 기관 양쪽 모두에게서 전국적인 관심을 끌었다.










1963년까지 말콤 엑스의 연설들은 더욱 단호하게 정치적이고 세속적으로 되었다. 그는 엘리야 무하마드의 흑인 무슬림 이론의 특정 관점들을 덜 강조하기 시작했다. 1963년 디트로이트에서의 민중 조직자 협의 기간 동안 열린 대중 집회에서의 그의 연설은 발전하고 있는 그의 세계관을 보여준다.










‘민중들을 향한 메시지’라는 제목으로 기록되고 발행된 이 연설에서 말콤 엑스는 말한다. “케냐에서 우리 인민들을 식민 통치했던 그 사람들이 콩고에서 우리 인민들을 식민화하였습니다. 콩고에서와 똑같은 사람들이 남아프리카에서, 남부 로디지아와 버마와 인도에서, 그리고 아프가니스탄과 파키스탄에서 우리 인민들을 식민화하였습니다. 전 세계적으로 흑인이 억압받는 어느 곳에서나 그가 백인들에 의해 억압받았음을, 흑인들이 착취당하는 어느 곳에서나 그가 백인들에 의해 착취당했음을 그들은 자각하게 되었던 것입니다.” (말콤 엑스의  1965년 연설)










1964년 3월 말콤은 NOI와 경쟁할 정통 무슬림 교회의 창립을 선포하고 자신이 수니파 이슬람교도임을 증명하기 위해 4월 사우디아라비아로의 순례를 계획했다. 1964년 5월 미국으로 돌아와서 그는 아프리카계 미국인 연합 기구라는 정치 그룹을 설립하였는데, 그것의 목적은 단호하게 혁명적 민족주의와 범미주의에 중점을 둔 것이었다.










1964년 7월, 말콤은 심도 있는 연구와 분석 및 조사에 몰두하고, OAAU와 이른바 제3세계의 다른 혁명적 운동들 사이의 더 깊은 교제를 다지기 위해 다시 아프리카와 중동을 향해 출발하였다. 많은 문필가들이 그의 수니파로의 개종에 강조점을 두지만, 말콤은 결코 미국과 세계의 혁명적 변화에 대한 헌신을 줄인 적이 없었다.










말콤은 1964년 7월부터 11월까지 이집트, 가나, 알제리, 탄자니아, 기니를 포함한 아프리카의 다양한 혁명적ㆍ진보적 국가들에서 대부분의 시간을 보냈다. 그는 가나의 콰메 은쿠르마(Kwame Nkrumah), 기니의 아메드 세코 투레(Ahmed  Sekou Toure), 이집트의 가말 압델 나세르(Gamal Abdel Nassar), 탄자니아 출신의 지도적 정부 관료이자 맑스주의 이론가인 압둘 라만 모하메드 바부(Abdul Rahman Mohamed Babu)와의 긴밀한 정치적 관계를 발전시켰다.










1964년 말에 쿠바의 혁명 지도자 체 게바라가 유엔을 방문했을 때, 말콤과 그의 만남을 가져온 것도 바부와의 커넥션이었다. 말콤은 쿠바와, 당시 현안 중에 있던 1965년 콩고 혁명에 대한 쿠바의 원조 결정에서의 체의 역할에 깊은 관심을 가졌다.










말콤은 1964년 동안, 존슨 정부가 혁명군의 전진을 중지시키기 위해 콩고에 개입했을 때 콩고에 대한 미국의 국제정책을 가장 노골적으로 비판한 사람 중의 하나였다. 이 혁명당원들은 1960년부터 61년에 파트리스 루뭄바(Patrice Lumumba)를 끌어내리고 암살했던, 서구를 등에 업은 세력들에 대항하여 싸우고 있었다.










말콤의 공공 연설은 성격상 더욱 반자본주의적이고 반제국주의적이 되어 갔고, 많은 이들이 만일 그가 더 오래 살았다면 정치적 목표로서 사회주의를 추구하는 데까지 나아갔을 것이라고 생각했다.










말콤 엑스는 또한 1964년 후반과 1965년 초에 영국과 프랑스를 방문했다. 영국에서 그는 흑인과 이슬람 공동체 내의 조직들과 동맹을 맺었다. 프랑스에서는 해외 거주 아프리카인들과 파리에 거주하는 카리브 해 동포들과 동맹을 형성하기 위한 노력에 착수했다. 암살되기 직전 프랑스 정부는 그의 재방문을 금지했는데, 이는 명백히 미국 주정부의 압력에 대한 응답이었다.










이 기간 동안 말콤은 민족 해방 과정에서의 여성의 중심적인 역할에 대해 강조하기 시작했다. 파리의 인터뷰에서 그는 대중에게 말했다. “제가 최근 아프리카와 중동을 다니면서 깨닫게 된 한 가지는, 여러분이 가는 모든 나라에서 일반적으로 진보의 정도는 결코 여성과 분리될 수 없다는 것입니다. 만약 당신이 진보적인 나라에 있다면 그곳의 여성도 진보적일 것입니다. 당신이 교육의 중요성에 대한 자각을 보여주는 나라에 있다면 그것은 그 여성들이 교육의 중요성에 대해 알고 있기 때문입니다.”










말콤은 계속한다. “그러나 모든 뒤떨어진 나라에서 당신은 여성들도 뒤떨어져 있음을 발견할 것입니다. 그리고 교육이 강조되지 않는 모든 나라에서 그것이 여성들은 교육받지 못했기 때문임을 알 수 있을 것입니다. 그러므로 제가 최근의 여행에서 완전히 확신하게 된 것들 중 하나는 여성에게 자유를 주는 것의, 그녀에게 교육의 기회를 주는 것의, 그리고 그녀에게 밖으로 나와 그녀의 아이들에게 같은 정신과 이해를 불어넣도록 격려하는 것의 중요성입니다. 그리고 저는 솔직히 해방 투쟁에 대한 우리 여성들의 공헌을 자랑스럽게 생각하며, 그들에게 가능한 모든 활동 여지를 제공하는 데에 찬성하는 한 사람입니다. 왜냐하면 그들은 우리들 남성 중 많은 이들보다 더 위대한 공헌을 해왔기 때문입니다.” (By Any Means Necessary(어떤 일이 있더라도 필요합니다), p.179, 1970)















아프리카계 미국인 역사 속에서 말콤 엑스의 확고한 위치










그가 암살된 이후 그의 유산과 국제적 이미지를 왜곡하려는 기업 언론들의 공작에도 불구하고, 말콤 엑스는 많은 작가들과 아프리카계 미국인 정세에 대한 해설자들에 의해 불후의 명성을 부여받아왔다. 저널리스트 M.S 핸들러에 따르면 “우리 시대의 어떤 인물도 백인들 사이에서 말콤이 했던 것만큼 두려움과 증오를 불러일으키지 못했다. 왜냐하면 백인들은 그에게서 어떤 대가를 치르고서도 파악될 수 없는, 결코 달랠 수 없는 적을 감지했기 때문이다. 흑인들을 그 사회에 통합하려 하기보다 미국 사회에서 흑인들을 해방하려는 명분에 전면적으로 헌신한 한 남자를 말이다.”










순교 이후 몇 년 동안 말콤은 전 세계의 흑인들, 억압받는 사람들, 노동자들의 집단의식 속에서 확고한 위치를 얻게 되었다. 그의 이미지는 미국의 도시 지역에서 확산되었고 그의 이름과 정신은 종종 민족적 억압과 경제적 착취로부터의 완전한 해방을 추구하는 아프리카계미국인 투쟁의 비타협적인 성격과의 관련 속에서 환기되었다.










결과적으로 말콤 엑스의 유산의 본모습과 원칙적 성격을 계속 유지하고 있는 정치적 계승자들의 노력으로 인해, 그의 메시지를 덮어 감추려는 대중매체와 미국 정보기관들, 그리고 자본가 계급의 노력은 대체로 실패하게 된 것이다. <노사과연>










번역: 장진엽(회원)






1) 역주: Garveyite activist. 가비주의(Garveyism)는 마커스 가비에서 비롯한 것이다. 근본적이며 급진적인 흑인 민족주의 노선을 견지하고 있는데 자세한 것은, http://en.wikipedia.org/wiki/Garveyism을 보라.
















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