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정세와 노동 - < 이론 >
제목 <특별기획> 번역: 레닌과 클라라 체트킨의 여성 문제에 대한 대화
글쓴이 클라라 체트킨 E-mail send mail 번호 159
날짜 2010-03-26 조회수 3119 추천수 118
파일  1269602015_여성.hwp

  













특별기획
















10월 혁명과 국제 여성 운동










레닌 동지는 나와 몇 차례 여성의 권리문제에 대해 토론하였다. 그는 두드러지게 여성운동의 중요성에 대해서 부가했고, 그에게는 대중운동에 있어 필수적인 요소였고 어떤 상황에서는 결정적인 것이 된다고 보았다. 말할 필요도 없이 그는 여성의 완전한 사회적 평등은 공산주의자들은 아무도 논쟁하지 않는 원칙으로 보았다.





우리는 1920년 가을에 크레믈린의 레닌의 커다란 서재에서 처음으로 긴 대화를 가졌다. 레닌은 그의 책상에 앉아 있었고 그의 책상은 책들과 신문으로 덮여 있었는데 그가 하는 연구와 일은 알 수 있었으나 천재들이 갖는 재기 넘치는 무질서는 보이지 않았다.





“우리는 모든 수단을 다 강구하여 강력한 국제 여성운동을 명백한 이론적 기반 위에서 세워야 합니다.” 그는 나를 반갑게 맞이하면서 시작하였다. “맑스주의 이론이 없이는 우리가 적절한 실천을 할 수 없는 것은 명확한 것입니다. 여기 우리 공산주의자들은 아주 명료한 원칙이 필요합니다. 우리는 우리와 다른 정당 간에 날카로운 선을 그어야 합니다. 우리 인터내셔널 2차 대회1)는 불행히도 여성문제를 토론하는 데 있어서 기대에 미치지 못했습니다. 문제를 제기하기는 했으나 명확한 입장에 도달하지 못했습니다. 위원회는 여전히 그 문제를 맡고 있습니다. 이것은 거친 결론으로 테제와 방향은 있지만 아직 진척이 그리 없습니다. 당신이 도와야 합니다.”





나는 이미 다른 이들에게서 레닌이 지금 내게 말해준 것을 들었고 나는 혼란을 표시했다. 나는 러시아 여성이 혁명기간 중에 행한 모든 것과 그 방어와 미래의 진척을 위해 하고 있던 것에 전적으로 열광하고 있었고, 볼세비키 정당에서의 여성의 활동과 입장에 대해서는 나는 진실로 모범이 될 만한 조직으로 생각했다. 오직 그것만이 국제 공산주의 여성 운동에 가치 있게 훈련되고 경험 있는 힘들과 역사를 위한 위대한 실례들을 공급할 수 있었다.





“그것은 진실입니다. 멋지죠.” 레닌은 엷은 미소를 지으며 언급했다. “페트로그라드와 여기 모스크바와 다른 도시들과 산업단지들에서는 프롤레타리아 여성들은 혁명기간 중에 빛을 발했습니다. 그들이 없었다면 우리는 승리할 수 없거나 고전했을 것입니다. 이건 내 견해입니다. 그들은 용기를 보여주었고 그들은 여전히 용감합니다! 그들이 당해야 했던 고통과 궁핍을 상상해보십시오. 그러나 그들은 쏘비에트를 방어하기를 원했기에 고수하고 있습니다. 왜냐하면 그들은 자유와 공산주의를 원하기 때문입니다. 그렇습니다. 우리의 노동여성들은 위대한 계급 투사들입니다. 그들은 존경과 사랑을 받아 마땅합니다. 일반적으로 ‘입헌민주정치’를 지지하는 숙녀들조차도 페트로그라드에서는 우리와 싸울 때 비열한 무장된 사관학생들보다도 더 큰 용기를 보여주었다는 것을 인식해야 합니다.”





“우리가 기댈 수 있는, 지적이고 지치지 않는 여성들이 우리 당에 있는 것은 사실입니다. 그들은 쏘비에트와 집행위원회‧인민위원회, 모든 공식석상에서 중요한 지위를 차지하고 있습니다. 그들은 밤낮을 가리지 않고 당과 노동자, 농민과 붉은 군대에서 일하고 있습니다. 이것은 우리에게는 위대한 가치입니다. 모든 세계의 여성에게 중요한 것입니다. 여성의 능력을 보여주는 데 있어서 사회를 위한 그들의 일이 가치를 가지고 있다는 증거가 됩니다. 첫 번째 프롤레타리아 독재는 진실로 완전한 여성의 사회적 평등에로의 길을 내고 있습니다. 수많은 페미니즘 문헌들보다 더 많이 편견들을 근절시키고 있습니다. 그럼에도 이 모든 것에 대해서 국제 공산주의 여성 운동을 아직 보유하지 못했고 실패 없이 이를 가져야 합니다. 우리는 즉시 이를 시작해야 합니다. 이러한 운동이 없이는, 우리의 인터내셔널과 그 당들의 과업들은 불완전한 것이고 완전해질 수 없습니다. 여전히 우리의 혁명적 과업은 완전히 수행되지 못했습니다. 나에게 공산주의자들의 과업들이 외국에서는 어떻게 이루어지고 있는지 말해주십시오.”





나는 당시 내가 할 수 있는 최선을 다해서 코민테른 정당들 간의 연계가 여전히 매우 느슨하고 불규칙적이라고 말했다. 레닌은 주의 깊게 듣고 나서 앞을 가볍게 응시하였다. 지겨운 표정 하나 없이 지친다는 기색 없이 그다지 중요하지 않은 것들의 세밀한 부분들까지도 따라왔다. 나는 그보다 더 이야기를 잘 듣거나, 그가 했던 것처럼 빠르게 그가 들은 것을 정리하고 일반화시키는 사람을 보지 못했다. 내가 그에게 말하는 동안 그가 물어보는 짧지만 언제나 특별한 질문들과 이에 대한 그의 답변들이나 내가 말한 것들 중 특별한 부분들을 나중에 그가 언급할 때, 이는 확실히 알 수 있는 것이었다. 레닌은 간략한 요약을 하였다.















성매매여성을 위한 신문을 만드는 문제










자연스럽게 나는 그에게 독일의 사건들의 국면에 대해서 아주 세밀하게 이야기했다. 나는 레닌에게 로자 룩셈부르크가 혁명적 투쟁에 수많은 여성들을 끌어들여야 한다고 주장한 것의 중요성을 이야기했다. 공산당2)이 창립된 후 그녀는 여성을 위한 신문을 간행할 것을 주장하였다. 레오 요기헤스와 내가 마지막 만났을 때는 그가 죽기 36시간 전3)이었는데 그는 당이 계획하고 있는 것에 내가 참여할 것에 대해 의논하였다. 그는 나에게 수행해야 할 많은 과제들을 주었고 그중에서 노동여성들 사이에서의 조직적인 활동에 대한 계획도 있었다.





당은 이 문제에 대해서는 첫 번째 비합법 회합에서 다루었다. 전쟁 이전과 전쟁 기간에서 두각을 보였던 훈련되고 경험 많은 여성 선동가들과 지도자들은 예외 없이 사회민주당이나 그 그늘에 남았고, 그들은 선동을 계속해서 각성되기 시작한 활동적인 여성 노동자들을 그들의 영향력 아래 두었다. 그럼에도 불구하고 당의 모든 과업과 전투에 참여하고 있는 에너지 넘치고 헌신적인 여성들은 이미 소수의 핵으로 있었다. 더 나아가 당은 노동 여성들 안에서 질서 있는 활동을 조직했다. 물론 이는 단지 출발에 불과했지만 그럼에도 불구하고 좋은 출발이었다.





“나쁘지 않아요, 결코 나쁜 것이 아닙니다.” 레닌은 말했다. “공산주의자 여성들의 에너지, 헌신과 열정, 비합법, 반합법 기간 동안의 그들의 용기와 지성으로 인해 우리 과업의 발전은 전망이 좋습니다. 당의 확대와 대중에 대한 그 힘을 성장시키고 사업 추진에도 유용할 것입니다. 그러나 모든 동지들에게 이 문제의 근본에 대한 명백한 이해의 기초를 주고 훈련시켜야 하지 않겠습니까. 이 측면에 대해서는 어떻게 하고 있습니까? 이는 대중들 속에서 하는 일에서 가장 중요한 것입니다. 우리가 대중에게 전달하고 대중이 적용하고 고양 받기를 바라는 이념들에 의하면 매우 중요한 것입니다. 나는 누가 ‘위대한 일을 하기 위해서는 영감이 필요하다’라고 말했는지 정확히 기억할 수는 없습니다. 우리와 전 세계의 노동 인민들은 수행해야 할 위대한 일들을 가지고 있습니다. 당신의 동지들과 독일의 프롤레타리아 여성들을 고양하는 것은 무엇입니까? 그들 프롤레타리아는 어떻습니까? 그들의 관심과 활동은 운동의 정치적 요구에 모여 있습니까? 그들 사고의 초점은 무엇입니까?”





“나는 러시아와 독일의 동지들로부터 이상한 일들을 들어왔습니다. 나는 당신에게 내가 의미하는 것을 전달해야만 합니다. 함부르크의 탁월한 공산주의 여성들이 성매매여성들을 위한 신문을 내고 그들을 혁명적 투쟁을 위해 조직하려고 한다는 것을 나는 이해합니다. 그러나 지금 로자, 진정한 공산주의자는 그녀가 그들의 슬픈 매매에 관련되어 경찰법규를 어긴 것 때문에 감옥에 감금된 성매매여성들을 보호하기 위한 논설을 적었을 때는 인간으로서 느끼고 글을 적습니다. 그들은 부르주아 사회의 불행한 이중의 희생자들입니다. 희생자들은 첫째 재산의 저주 받은 희생자로, 둘째는 저주 받을 도덕적 위선에 대해서입니다. 여기에는 의심의 여지가 없습니다. 오직 상스럽거나 아니면 좁은 시각을 가진 사람만이 이를 잊을 수 있습니다. 이를 이해하기 위한 것과 특별한 혁명적 길드 분대로서 성매매여성들을 조직하는 것은 그들을 위한 노동조합 신문을 발행하는 것은 ― 어떻게 말해야 좋을지 모르겠는데 ― 전적으로 다른 일입니다. 조직되어야 할, 신문 발행이 필요한, 당신들의 투쟁의 리스트에 들어가야 할 산업 노동 여성이 독일에는 더 이상 남아 있지 않습니까? 이것은 병적인 일탈입니다. 나에게 강하게 연상되는 것은 모든 성매매여성들을 상냥한 마돈나로 만드는 문학적 유행입니다. 그 기원은 역시 건전합니다: 사회적 동정과 존경 받는 자본가의 도덕적 위선에 대항하는 의분. 그러나 건강한 원칙은 부르주아의 부패와 퇴보에 영향을 받습니다. 성매매의 문제는 우리나라에서도 매우 많은 문제들과 같이 맞닥뜨리게 될 것입니다. 성매매자들을 생산적인 일로 돌리는 것은 사회 경제 내에서 그녀가 있을 곳을 찾게 할 것이며 이것이 우리가 해야 할 일입니다. 그러나 우리 경제의 현재 상태와 다른 모든 상황은 이를 어렵게 하고 문제를 복잡하게 합니다. 바로 여기에서 모든 그 중요성에서 우리가 직면한 여성문제의 측면이 있습니다. 프롤레타리아가 권력을 잡은 이후, 실천적 해결을 요구합니다. 그것은 여기 쏘비에트 러시아에서 여전히 노력이 요구되는 것입니다.4) 그러나 독일에서의 특별한 문제로 돌아가면 이런 당원들의 부적절한 행동을 조용히 볼 수 있는 상황은 아닙니다. 이것은 혼란을 야기하면서 우리의 진영을 흩어놓는 것입니다. 당신들이 이를 멈추기 위해 해온 것은 무엇입니까?”















부르주아적인 성에 대해 가려진 존중










내가 이에 대해 답하기 전 레닌은 계속 말했다. “클라라 당신들의 죄들의 기록은 더 나쁜 것입니다. 나는 노동여성과의 저녁 독서토론 모임에서 ‘성’과 ‘결혼’이 가장 우선한다고 들었습니다. 그것들은 당신의 정치적 지도와 교육활동의 주요한 대상이라고 합니다. 나는 그것들을 들었을 때 내 귀를 의심했습니다. 프롤레타리아 독재의 첫 번째 국가가 전 세계의 반혁명분자와 싸우고 있습니다. 독일의 상황 자체가 모든 프롤레타리아 혁명 세력의 위대한 연대를 요구하고 있습니다. 그래야 밀려오는 반혁명을 물리칠 수 있습니다. 그러나 활동가 공산주의자 여성이 성문제와 ‘과거, 현재, 미래’의 결혼 문제에 대해 토론하는 것으로 바쁩니다. 그들은 이러한 문제들을 노동 여성을 계몽하는 데 가장 중요한 임무로 간주합니다. 비엔나의 공산주의자 여작가에 의해 쓰인 성문제에 대한 팜플렛이 가장 인기가 있다고 하더군요. 그 소책자는 얼마나 썩은 것입니까! 노동자들은 베벨5)의 책에서 오래전 무엇이 옳은가를 읽었습니다. 지루하고 무미건조한 형태로 팜플렛에 있는 게 아니라, 강력한 설득으로 부르주아 사회를 공격하고 있습니다. 프로이트의 가설에 관한 언급은 그 팜플렛을 과학적인 꺼풀을 주는 것으로 계획되었습니다. 그러나 이것은 아마추어의 것으로 실패작입니다. 프로이트의 이론은 지금 유행이 되었습니다. 나는 이러한 기사나 학술논문, 소책자에서의 성이론에 대해서는 신뢰하지 않습니다. 요약하면 이러한 특별한 문헌들은 부르주아 사회의 똥더미 위에서 풍성하게 자라고 있습니다. 나는 성문제에 언제나 빠져 있는 이들을 신뢰하지 않습니다. 이는 마치 인도 성자들이 명상에 빠져 있는 것과 같습니다.”





“내게는 이 과다한 성이론들이 대부분은 단순한 가설에 지나지 않고 너무나 자주 독단적인 것들이고 개인적 필요에 의해 나온 것으로 보입니다. 이는 부르주아 도덕 앞에서 개인의 비정상적이거나 과도한 성생활을 만족시키거나 묵인할 것을 간청하는 욕구에서 나왔습니다. 이런 부르주아 도덕에 대해 가려진 존중은 성에 관련된 모든 것을 뒤지고 다니는 것과 같이 내게는 불쾌합니다. 아무리 반역적이고 혁명적으로 보이게 하려고 해도 이것은 최종분석을 보면 부르주아에서 나온 것입니다. 그들과 같은 지식인들과 사람들은 특별히 이 문제에 열심입니다. 당과 계급의식화된 투쟁하는 노동자들에게는 이런 것을 수용할 여지가 없습니다.”















프롤레타리아 혁명에 집중해야 한다










나는 사적소유와 부르주아 사회적 질서가 우세한 곳에서는 성과 결혼에 관한 문제는 다양한 문제점들과 충돌들과 모든 사회계급과 계층의 여성들의 고통이 생겨난다고 개입을 했다. 여성들의 문제는 전쟁과 그에 따른 결과들은 기존의 충돌과 극한까지 성관계의 측면에서는 악화시키었다. 이전에 여성들에게 숨겨져 있던 문제들은 지금은 다 벗겨졌다. 여기에다가 혁명 초기의 분위기가 더해졌다. 오래된 감정들과 사상들의 세계는 부서져 버렸다. 이전의 사회적 관계들은 느슨해 졌고 부수어졌다. 인민들 사이에서의 새 관계들의 생성이 나타나고 있었다. 적절한 문제들에 대한 관심은 계몽과 새로운 방향지도의 필요에 따른 표현이었다. 이는 역시 부르주아지의 일그러짐과 위선에 대한 반작용이었다. 역사의 과정에서 자리 잡아가고 있는 결혼과 가족의 형태의 변형과 경제에 대한 의존도에 대한 지식은 노동 여성들의 부르주아 사회가 영원할 것이라는 이념에 대한 선입견을 제거하는 데 봉사할 것이다. 이에 대한 비판적으로 역사적인 태도는 부르주아 사회에 대한 가차 없는 분석과 그 본질과 그 결과물들의 폭로로 이끌어야 했다. 잘못된 성도덕을 판별하는 것도 포함하고 있다. 모든 길은 로마로 통한다. 사회의 이념적 상부구조의 중요한 부분이나 두드러진 사회적 현상에 대한 모든 진정한 맑스주의 분석은 부르주아사회와 그 토대인 사적 소유에 대한 분석으로 통한다.





이는 “카르타고는 멸망해야 한다”6)는 결론으로 이끌어져야 한다.





레닌은 고개를 끄덕이며 웃었다.





“당신이 그럴 줄 알았어요! 당신은 당신의 동지들과 당신의 정당을 변호사처럼 방어합니다. 물론 당신이 말한 것은 옳습니다. 그러나 그것은 기껏해야 변명이고 독일에서 만들어진 잘못들에 대한 정당화는 아닙니다. 과오로 남아 있습니다. 당신은 성의를 다해서 그러한 독서모임과 저녁토론회에서 ‘성’과 ‘결혼’ 문제가 성숙하고 생기 있는 사적 유물론으로 다루어지고 있다고 내게 확신시킬 수 있습니까? 이는 광범위하고 심오한 지식과 무수한 소재들에 방대한 완벽한 맑스주의 전문지식을 가정하고 있습니다. 당신은 그를 위해 필요한 능력을 가지고 있습니까? 당신들이 그것을 가졌다면 우리가 말했던 팜플렛은 독서모임과 저녁토론회에서 지침서로 사용되지 않았을 것입니다. 이를 비판하는 대신에 이것이 추천되고 보급되고 있습니다. 왜 적절하지 못하고 비맑스주의로 이 문제를 접근합니까? 성과 결혼문제가 주요한 사회적 문제의 오직 한 부분으로서 다루어지는 것이 아니라 반대로 주요한 사회적 문제가 성 문제에 대한 부가물로 다루어지고 있습니다. 중요한 문제는 뒷전으로 물러났습니다. 이 문제는 모호할 뿐 아니라 여성 노동자의 사고와 계급의식을 일반적으로 둔하게 합니다.”





“그 외에도, 이는 덜 중요한 지점이 아닙니다. 지혜로운 솔로몬은 모든 일에는 때가 있다고 말했습니다. 당신에게 물어보겠습니다. 지금이 여성 노동자들을 몇 달 동안 어떻게 사랑하고 사랑 받을 것인가와 어떻게 구애하고 구애 받을 것인가 같은 문제로 바쁘게 할 때입니까? 이는 물론 ‘과거, 현재, 미래’에 관한 것이며 다양한 인종들도 논합니다. 그리고 이를 자랑스럽게 사적 유물론이라고 합니다. 오늘날 노동 여성과 공산주의자 여성의 모든 사고는 프롤레타리아 혁명에 집중해야 하며, 이는 다른 모든 것들에서 기반이 될 것입니다. 물질적‧성적 관계의 필연적 개정도 말이죠. 지금 우리는 진실로 오스트레일리아 원주민들7)의 결혼 형태나 고대의 형제 자매의 근친상간에 대한 것들보다 우선권을 두어야 할 문제들이 있습니다. 독일 프롤레타리아를 위해서는 쏘비에트의 문제와 베르사이유 조약과 그 영향,8) 실업 문제, 임금 하락과 세금과 기타 다른 문제들이 경향적으로 중요한 문제입니다. 나는 여전히 노동자 여성에 이러한 정치적 사회적 교육은 틀렸다는 주장에 대해, 이것들이 절대적으로 틀렸다는 의견을 가지고 있습니다. 어떻게 당신은 이 문제에 대해 침묵을 지킬 수가 있었습니까? 당신은 이에 대항하는 권위를 세워야 합니다.”















청년‧여성 운동과 성의 문제










나는 흥분하고 있는 나의 동지인 레닌에게 내가 언제나 지도적 위치에 있는 다양한 곳에 있는 여성동지들에게 비판을 하거나 이의를 제기해왔다고 했다. 그러나 그도 알고 있듯이 그의 나라나 그의 집에서 예언자는 환영받지 못하는 법이다. 내 비판으로 인해 나는 내 마음속의 사회민주주의적 경향이나 오래된 속물근성은 여전히 강하다는 혐의를 야기했다. 그럼에도 끝에 가서는 내 비판은 효과적임이 드러났다. 성과 결혼의 문제는 더 이상 강의에서 초점이 아니었다. 레닌은 그의 의견을 다시 확인했다.





“그래요, 그래. 나는 알고 있어요.” 그가 말하기를 “많은 사람들은 이 문제에서는 내 속물주의를 의심하지만 이러한 태도는 내게는 비위를 거슬립니다. 아주 좁은 마음과 위선을 숨기고 있습니다. 자. 나는 열 받아 있지 않습니다. 부르주아에 감염된 알들에서 깨어 나온 노란 부리의 햇병아리들은 모두 끔찍할 정도로 영리합니다. 우리의 길을 고치지 않고서 그것들을 견뎌야 합니다. 청년 운동은 역시 성문제에 대한 현대적 태도와 과다한 관심에 악영향을 받고 있습니다.”





레닌은 현대라는 단어를 아이러니하게 반대하는 제스처를 취하면서 강조했다.





“나는 성문제들이 당신들의 청년 조직에서 좋아하는 주제인 것과 이 주제에 대한 충분한 강사를 구하기 힘든 것도 들었습니다. 이 넌센스는 특히 청년 운동에 위험하고 해를 끼칩니다. 이는 성과다로 쉽게 이어지고 성생활에 대한 지나친 자극과 젊은이들의 건강과 강함을 낭비하게 합니다. 당신도 이에 맞서 싸워야 합니다. 청년 운동과 여성 운동은 밀접합니다. 모든 곳에 있는 우리 공산주의자 여성들은 규율 있게 청년들과 협력해야 합니다. 이는 모성의 연장이 될 것이며 모성을 개인에서 사회적 측면으로 고양시키고, 확장시킬 것입니다. 여성의 초기의 사회적 삶과 활동들은 고무되어야 합니다. 그래서 그들의 속물주의의 협소함과 집과 가족에 집중되어 있는 개인주의적 심리에서 벗어나 성장할 수 있어야 합니다. 그러나 이는 부차적인 것입니다.”





“우리나라에서도 상당한 수의 젊은이들이 성 문제에서 ‘부르주아 개념과 도덕을 새롭게 하기’에 바쁩니다. 그리고 한마디 더하자면 상당한 수의 우리의 가장 뛰어난, 장래가 촉망되는 소년, 소년들이 참여하고 있다는 것입니다. 당신이 방금 말한 그대로입니다. 전쟁의 여파와 혁명 발생에 따라 생긴 분위기에서 낡은 이데올로기적 가치들은 그 경제적 토대가 본질적으로 변화, 사라지고 있는 사회에서 소멸하고 그 구속력을 잃고 있습니다. 새로운 가치들은 투쟁 속에서 서서히 만들어져가고 있습니다. 인민들 사이의 남녀 사이의 관계와 관련되어 감정과 사상 또한 혁명화되어가고 있습니다. 새로운 경계선들은 개인의 권리와 공동체 사이에서 즉 개인의 의무들 간에도 생겨나고 있습니다. 사태는 여전히 완전히 혼란스러운 흥분 속에 있습니다. 다양한 모순되는 경향들에서 발생하는 방향은 여전히 충분히 명백하지 않습니다. 그것은 소멸과 생성의 과정으로 늦고 종종 매우 고통스러운 과정입니다. 이 모든 것은 성관계, 결혼, 가족의 영역에서도 적용될 수 있습니다. 이런 부르주아 결혼의 쇠퇴와 부패, 불결은 그 어려운 이혼, 남편이 가진 면허장과 아내의 구속 그리고 기만스러운 잘못된 성도덕은 사람들의 훌륭한 정신적 활동을 깊은 증오로 채웁니다.”





“부르주아 결혼의 강제와 부르주아의 가정법은 해악과 분노를 더하게 합니다. 이것은 ‘신성불가침한’ 사유재산의 강제입니다. 이는 금전만능과 상스러운 것과 불결을 신성화하게 해줍니다. ‘존경할 만한’ 부르주아 사회의 관습적인 위선은 이 나머지를 맡습니다. 인민들은 만연해 있는 혐오와 곡해에 대항하여 혁명을 일으킵니다. 그리고 강한 국가들이 붕괴되고 구래의 권력 관계가 무너지고 전체 사회가 몰락으로 가게 되면 개인의 감성들은 급격하게 변화됩니다. 다른 쾌락 형태를 바라는 자극적인 갈증들은 쉽게 저항할 수 없는 힘들을 획득하게 됩니다. 부르주아 감성에서의 성과 결혼의 개혁은 그렇게 하지 않습니다. 성관계와 결혼의 측면에서 혁명은 프롤레타리아 혁명과 같이 나아갑니다. 물론 여성들과 청년들은 이러한 결과로 올라온 문제들의 복잡한 얽힘에 깊은 관심을 가지게 됩니다. 이를 전후로 현재의 성관계의 부도덕한 측면으로 고통 받습니다. 청년들의 그 나이대의 격렬함으로 이에 반항합니다. 이는 오직 자연스러운 것입니다. 수도원의 자기 부정과 부르주아 도덕에 대한 신성함을 설교하는 것보다 틀린 것은 없습니다. 그렇지만 이미 육체적 감각에서 이미 강하게 느끼게 된 성을 이러한 시기에 청년의 심리에서 중심으로 놓는 것을 당연시 하는 것은 좋은 일일 수 없습니다. 릴리나 동지에게 물어보세요. 다양한 종류의 교육기관에서 넓은 일을 한 경험이 있으며 당신도 알다시피 그녀는 철저한 공산주의자이며 편견이 없습니다.”















‘물 한 컵’ 이론의 폐해










“청년의 성문제에 대한 태도 변화는 물론 ‘근본적’이며 이론이 있습니다. 많은 사람들이 이를 ‘혁명적’이고 ‘공산주의적’이라고 부릅니다. 그들은 진실로 그렇다고 믿고 있습니다. 나는 나이가 들었고 그것을 좋아하지 않습니다. 내가 침울한 고행자일지도 모르지만 젊은이들의 소위 ‘새로운 성생활’ (어른들도 자주 그러고 있습니다)은 역시 내게는 순수하게 부르주아적이고, 단지 좋았던 시절의 부르주아의 매음굴의 확장 같습니다. 이 모든 것은 우리 공산주의자들이 이해하는 자유로운 사랑과 관계가 없습니다. 당신도 분명히 들었겠지만 공산주의 사회에서 성적인 욕망을 만족시키고 사랑을 요구하는 유명한 이론은 단순하고 별 일 없이 ‘물 한 컵 마시기’ 입니다. 우리 청년의 일부가 ‘물 한 컵 이론’에 미쳐, 절대적으로 미쳐가고 있습니다. 이는 많은 소년과 소녀들에게 치명적입니다. 이에 열광하는 자들은 이것이 맑스주의 이론이라고 단언합니다. 나는 사회의 이데올로기적 상부구조의 현상들과 변화가 직접적으로 특색 없이 그 경제적 토대에서 결론이 나오는 그러한 종류의 맑스주의는 바라지 않습니다. 프리드리히 엥겔스는 오래 전에 사적 유물론과 관련되어 이를 명확히 했습니다.”





“나는 저 유명한 ‘물 한 컵’ 이론이 전적으로 비맑스주의라고 게다가 반사회적이라고 간주합니다. 성생활에서 작용하는 것은 자연이 주는 것도 있지만 낮은 수준이든지 높은 수준이든지 문화로 생성되었습니다. 엥겔스는 그의 ��가족의 기원��9)에서 공통적인 성관계가 개인의 성애로 어떻게 발전했으며 순수해지는 것이 얼마나 중요한 것인가를 지적했습니다. 성관계는 의도적으로 생리학적 실험을 위해 추출된 경제와 육체적 욕구 사이의 단순한 상호작용의 표현이 아닙니다. 이는 이러한 관계들에서의 변화를 전반적인 이데올로기로부터 고립시켜 직접적으로 사회의 경제적 토대에서 언급하는 시도를 하는 것은 합리주의일 수는 있어도 맑스주의는 아닙니다. 물론 갈증은 풀어야 합니다. 그러나 정상적인 사람들이 정상적인데도 시궁창에 누워서 구정물을 마시려고 할까요? 아니면 수많은 입술로 문대어져 가장자리가 번드러운 컵으로 마시겠습니까? 그러나 사회적 측면은 어느 무엇보다 중요합니다. 물을 마시는 것은 진정으로 개인적 문제입니다. 그러나 이것은 두 명이 사랑을 하고 세 번째 사람인 새 생명도 생깁니다. 2명의 사랑으로 세 번째 사람의 존재도 생깁니다. 이 행동은 사회적 성격을 가지며, 공동체에 대한 의무를 구성합니다.”





“공산주의자로서 매력적인 상표인 ‘사랑의 해방’에도 불구하고 나는 ‘물 한 컵 이론’을 싫어합니다. 게다가 사랑의 해방은 새롭거나 공산주의적 이상이 아닙니다. 지난 세기 중반의 ‘감성의 해방’으로서의 순수문학에서 다시 부를 수 있습니다. 부르주아적 실천에서는 이는 육체의 해방으로 물화되었습니다. 비록 이것이 어떻게 실행되었는지를 내가 판단할 수는 없지만 지금보다 훨씬 재능을 가지고 설파되었습니다. 나는 금욕주의의 조장을 원하는 것은 아닙니다. 이것은 내 사상으로부터 가장 먼 것입니다. 공산주의는 금욕주의를 가져와서는 안 되고 다른 무엇보다도 애정생활의 완전함에서 기쁨과 강건함이 나와야 합니다. 오늘 나의 의견은 성생활의 과다함은 기쁨도 강건함도 아닙니다. 그와 반대로 이를 손상 합니다. 이는 혁명의 시기에서는 나쁜, 매우 나쁜 것입니다.”















젊은이에게 필요한 것










“젊은이들은 특히 즐거움과 강건함이 필요합니다. 체조나 수영, 하이킹 모든 종류의 신체적 활동과 같은 건강한 스포츠와 배우고 공부하고 연구하는 것 등의 폭 넓은 지적 관심들이 그들이 필요로 하는 것으로 가능하면 집단으로 하는 것이 좋습니다. 이러한 것들이 젊은이들에게 성 문제와 하고 싶은 대로 하고 사는 삶에 대한 끝없는 강의나 토론보다는 훨씬 더 유용할 것입니다. 건강한 몸에 건강한 마음이 깃듭니다.10) 수도승이 되거나 돈 쥬앙이 되라는 것도 아니고 이들 사이에 있는 독일 속물들처럼 되라는 것도 아닙니다. 당신은 동지 X에 대해 알고 있습니다. 그는 매우 훌륭한 젊은이로 재능이 많습니다. 그 모든 것에 불구하고 나는 그가 어떤 것도 달성하지 못할 것이 걱정됩니다. 그는 쉬지 않고 연애를 합니다. 이는 정치적 투쟁에도 혁명에도 좋지 못합니다. 나는 정치 문제에 사랑을 얽혀들게 하는 여자들이나 젊은 여자의 치마란 치마는 다 좇아다니는 남자들에게는 신뢰나 인내를 보증할 수 없습니다. 안 됩니다. 안 되고 말고요. 이는 혁명과는 같이 갈 수 없습니다.”





레닌은 일어서서 그의 손으로 테이블을 두드리고 방을 서성거렸다.















일탈의 기반이나 음모에 봉사하는 것










“혁명은 집중과 모든 주의를 대중이나 개인에게 요구하고 있습니다. 단눈치오11)의 퇴폐적 남녀 주인공들 사이에 일상적으로 있는 주신제(酒神際) 상황은 견딜 수가 없습니다. 성문제에 있어서 난교는 부르주아의 것입니다. 그것은 몰락의 조짐입니다. 프롤레타리아트는 상승하는 계급입니다. 마취제나 자극제나 최음제나 알코올이 필요하지 않습니다. 자본주의의 비열함과 추잡함과 야만성을 잊어서는 안 되고 결코 잊지 않을 것입니다. 그 계급적 위치에서 공산주의의 이상에서 강한 투쟁의지가 나옵니다. 필요한 것은 명확성, 명확성, 보다 많은 명확성 뿐입니다. 그러므로 다시 말하지만 에너지를 약화시키거나 낭비하거나 방탕하게 소진해서는 안 됩니다. 자기 통제와 자기 규제는 노예근성도 아니고 사랑의 문제에 놓여 있지도 않습니다. 그런데 미안하게도 클라라, 우리가 처음 토론을 시작한 지점에서 너무 많이 벗어나버렸군요. 왜 저를 제 자리로 오도록 부르지 않았나요? 걱정스러움이 내가 계속 말을 하게 했군요. 나는 우리 젊은이들의 미래를 내 가슴 가까이 두고 있습니다. 이것은 혁명의 한 부분이자 한 조각입니다. 어떤 위해될 만한 요소가 나타나면, 이는 부르주아 사회에서 혁명의 세계로 기어 올라와서 잡초의 뿌리처럼 퍼져나갑니다. 이에 대해서는 빠르게 대응을 하는 것이 낫습니다. 우리가 다루고 있는 문제들은 여성 문제의 한 부분이기도 합니다.12)





레닌은 대단히 활발하게 설득력 있게 이야기를 했다. 나는 가슴에서 나오는 그의 모든 단어들을 느낄 수가 있었고 그의 얼굴 표정들은 이 감정을 더하게 해주었다. 때때로 그는 어떤 생각들은 에너지가 넘치는 동작으로 강조했다. 나는 그가 극도로 중요한 정치적 문제들과 함께, 얼마나 사소한 문제들까지도 많은 주의를 기울이고 그에 대해 잘 알고 있는가를 알고 놀랬다. 쏘비에트 러시아 문제만이 아니라 여전히 자본주의인 국가들까지도 알고 있었다. 그는 놀라운 맑스주의자였다. 그는 어느 곳에서 어떤 것이라도 그 자체로 드러나는 특수성을 그 관계 속에서 전체로 파악했다. 그의 열정과 목적은 마치 거부할 수 없는 자연의 힘인 것 같이 흔들리지 않는, 대중 작업으로 가속화시키려는 목표라는 단일함으로 집중되어 있었다. 그는 모든 것을 혁명의 의식적인 원동력에 미치는 영향이라는 측면에서 일국적인 것이든지 국제적인 것이든지 평가를 했다. 각 개별국가의 역사적인 조건의 특성들과 그들의 상이한 발전 단계를 평가하면서 그는 언제나 떨어질 수 없는 세계 프롤레타리아 혁명에 시야를 두고 있었다.





“레닌 동지, 나는 정말 안타깝습니다”라고 나는 소리쳤다. “당신의 말은 아직도 수백 수천의 사람들에게 들려지지 않고 있어요. 당신도 아시다시피 나를 바꾸려고 할 필요는 없어요. 그러나 적과 동지들이 당신의 의견을 듣는 것이 얼마나 중요한지요!”





레닌은 상냥하게 웃었다.





“언젠가 우리가 토론했던 문제들에 대해서 말을 하거나 글을 쓸 날이 있을 겁니다. 그러나 그건 나중 일이고 지금은 아닙니다. 지금은 우리의 모든 시간과 힘은 다른 곳에 집중되어야 합니다. 그보다는 더 중요하고 어려운 일들이 있어요. 쏘비에트 러시아를 유지하고 강화시키는 투쟁은 어떤 방법으로도 끝나지 않았어요. 우리는 폴란드 전쟁13)의 결과를 소화해야 하고 우리가 얻을 수 있는 것을 최대한 만들어야 합니다. 우랑겔(Wrangel)14)은 여전히 남부에서 있습니다. 진실로 나는 우리가 그를 이길 수 있다고 깊이 확신하고 있습니다. 그것은 영국과 프랑스 제국주의자들과 그들의 가신(家臣)들에 대해서 생각해야 합니다. 그러나 우리 과업에서 가장 어려운 부분은 재건설이고 이는 아직도 멉니다. 이는 또한 성이나 결혼 가족관계의 문제들을 최전선으로 배치시킬 것입니다. 그러는 동안 당신이 할 수 있는 것을 언제 어디서라도 최선을 다해 할 수 있을 것입니다. 당신은 이러한 문제들이 비맑스주의 경로나 분열을 가져오는 일탈의 기반이나 음모에 봉사하는 것을 허락해서는 안 될 것입니다. 지금 드디어 나는, 당신의 과업으로 온 것입니다.”





레닌은 그의 시계를 보았다.





“당신과 함께 할 수 있는 시간이 내게는 반 정도 남았군요. 시간은 다 되었군요. 너무 오래 이야기한 것 같습니다. 당신은 여성들 사이에서 공산주의 과업에 관한 테제들을 작성해야 합니다. 나는 당신의 원칙적인 접근과 실천적 경험들을 알고 있습니다. 그래서 이 이야기는 간단히 될 것입니다. 서두르는 게 좋을 것 같군요. 당신은 이러한 것들이 어떻게 되어야 한다고 생각하는지요?”





나는 이 문제에 관해서 그에게 간단히 요약을 했고 그는 간섭하지 않고 몇 번이나 고개를 끄덕였다. 말을 끝내고 나서 의견을 듣고자 그를 바라보았다.





“맞습니다.” 그가 덧붙였다. “당신이 책임 있는 여성 당원 동지들과의 모임시간을 알려준다면 그들과 함께 토론해보도록 하겠습니다. 애석하게도 이네사 동지가 여기 없군요. 그녀는 지금 아프고, 코카서스에 가 있어요, 토론 후에 이를 작성해 주십시오. 위원회에서 그것들을 검토하고 집행위원회가 최종결정을 할 것입니다. 나는 당신의 관점과 전적으로 일치하는 중요한 요점들 중에서 몇 가지 의견을 냅니다. 내게도 현재의 선동이나 선전 작업에서 중요한 것 같습니다. 이것이 활동과 성공적인 투쟁을 위한 것이라면 말입니다.”





“테제들은 진정한 여성해방은 공산주의 외에는 불가능하다는 것을 강력하게 강조해야 합니다. 당신은 여성의 인간적‧사회적 지위와 생산수단의 사적 소유의 끊을 수 없는 관계에 중점을 둬야 합니다. 이는 ‘여성해방’을 위한 부르주아 운동과 선명하고 지워질 수 없는 경계선을 그어줄 것입니다. 이는 사회 문제, 노동계급 문제의 부분으로서의 여성문제를 검토하는 데 기반이 될 것이며, 그것을 프롤레타리아 계급 운동과 혁명에 견고하게 묶어 줄 것입니다. 공산주의 여성 운동은 그 자체로 대중운동이어야 하며 대중운동의 한 부분이 되어야 합니다. 프롤레타리아만이 아니라 모든 착취받고 억압받는 자본주의와 지배계급 하에서 희생이 된, 모든 희생자를 포함해야 합니다. 그 가운데 프롤레타리아 계급투쟁과 프롤레타리아의 역사적 사명, 공산주의 사회의 창조를 위한 여성 운동의 중요성이 놓여 있습니다. 우리는 당당하게 우리 당과 코민테른 내에 혁명적 여성들의 정수를 가지고 있는 것을 자랑할 수 있습니다. 그러나 이것만으로 끝날 수 있는 것은 아니고 수만의 노동 여성들을 도시와 농촌에서 우리의 투쟁을 위해 특히 사회의 공산주의적 재건을 위해서 끌어들여야 합니다. 여성들이 없다면 진정한 대중운동은 있을 수 없습니다.”















여성대중 사이에서 필요한 특별한 그룹을 만드는 것










“우리는 우리의 조직적 원칙들을 우리의 이념적 개념들에서 끌어내야 합니다. 우리는 공산주의 여성의 별도의 조직을 원하지 않습니다! 한 명의 공산주의자인 여성은 한 명의 남자 공산주의자들이 그러한 것처럼 당원으로서 당에 속해있어야 합니다. 그들은 같은 권리와 의무를 가지며 이 점에서는 이견이 있을 수 없습니다. 그럼에도 불구하고, 우리는 사실을 직시해야 합니다. 당은 광범위한 여성 대중을 각성시키기 위한 특별한 목적을 가진 조직인 활동 그룹들, 협의회, 위원회, 분과 등을 무엇이라고 부르든지, 당과 결합해서 그 영향력 아래 두어야 합니다. 이는 자연스럽게 여성들 사이에 체계적인 과업을 수행할 것을 요구합니다. 우리는 각성된 여성들을 가르쳐야 하며 그들을 공산당의 지도력 아래 프롤레타리아 계급투쟁을 위해 끌어들이고 준비시켜야 합니다. 내가 이에 대해서 말할 때 마음에 두는 것은 프롤레타리아 여성만이 아니라 그들이 공장에서 일하든지 집에서 요리를 하든지 마찬가지입니다.”





“나는 여성 농민과 중하층의 다양한 부분들의 여성들도 마음에 두고 있습니다. 그들 또한 자본주의의 희생자입니다. 전쟁15) 이후에는 더 심해졌습니다. 여성대중들의 정치에 대한 무관심이나 반사회적이고 낙후된 심리, 그들의 활동에서 좁은 영역과 그들 삶의 전체적인 형태들은 부정할 수 없는 사실입니다. 이를 무시하는 것은 어리석은 것입니다. 절대적으로 어리석습니다. 우리는 그들 사이에서 활동하는 우리만의 그룹들을 가지고 있어야 합니다. 선동에서 특별한 방법과 조직에서 특별한 형태들을. 이것은 부르주아 ‘페미니즘’이 아닙니다. 이것은 실천적이고 혁명적인 안입니다.”





나는 레닌에게 그의 논점들은 나에게 가치 있는 격려가 된다고 말했다. 많은 동지들, 아주 훌륭한 동지들조차도 당에서 여성들 사이에서 계획된 과업을 수행하는 특별한 그룹을 만드는 것을 격렬하게 반대했다. 그들은 그것을 악명 높은 사회민주주의 전통16)에 따른 “여성해방” 운동으로 돌아가는 것으로 비난했었다. 그들은 공산주의자 당들은 여성들에게 동등함을 주기에 결론적으로 근로 인민 사이에서 구별 없이 과업을 수행해야 한다고 한다. 여성이든지 남성이든지 그 접근은 동일해야 한다고 하였다. 이러한 상황들을 고려해 보면 레닌이 선전과 조직에 대해 언급했던 상황들을 고려하려는 시도는 이 관점의 반대파들에 의해 무엇이든지 기회주의로, 근본적인 원칙에 대한 배신이나 포기로 낙인찍힐 수 있을 것이다.





“이는 새롭거나 결론적인 것이 아닙니다.” 레닌은 말했다. “그 때문에 당신을 잘못 가게 하지 마십시오. 당 어디에서도 남자들 만큼 많은 여자들이 없을까요? 쏘비에트 러시아에서 조차도? 왜 노동조합에서 여성의 수는 이렇게 작나요? 이러한 사실들은 사고할 만한 것을 한 가지 제공해줍니다. 여성대중 사이에서 필요한 특별한 그룹을 만드는 것을 부정하는 것은 공산주의자 노동자의 당에서 잘 훈련된, 우리의 친구들의 급진적인 태도의 한 부분입니다. 그들은 조직은 오직 한 가지 형태로 조직되어야 한다는 의견을 가지고 있습니다. 나도 이에 대해서 압니다. 혁명적인 정신에서 나온 많은 원칙들이 있지만 이해가 부족한 곳에서는 사람들을 혼돈스럽게 합니다. 즉 유의해야 할 명백한 사실들을 움켜쥐는 것을 거부할 때 이러한 순수한 원칙을 지키는 수호자들은 우리의 혁명적인 정책의 역사적 필요에 어떻게 대응할 수 있습니까? 그들의 이러한 담화들은 냉혹한 필요 앞에서는 붕괴되어버립니다. 우리는 우리 편에 서 있는 수백만의 여성들이 없이는 프롤레타리아 독재를 수행할 수 없습니다. 그들 없이는 공산주의 건설을 할 수 없습니다. 우리는 그들에게 다가갈 수 있는 길을 찾아야 합니다. 우리는 그 길을 찾기 위해 연구하고 조사해야 합니다.”















여성대중 마음속의 고통과 노동 여성의 필요와 요구










“이는 우리가 여성들을 위한 요구들을 내는 것은 전적으로 옳다는 것입니다. 이는 최소 강령도 아니고 사회민주주적, 제2인터내셔널의 의미에서의 개혁 강령도 아닙니다. 우리가 부르주아와 그 국가가 영원히 지속된다는 것을 믿는다는 것을 보여주는 것도 아니며 오래 지속될 문제도 아닙니다. 이는 또한 여성대중들을 개혁으로 누그러뜨리려는 시도나 혁명적 투쟁의 길에서 빼내려는 것이 아닙니다. 이는 개량주의자들의 사기는 더더구나 아닙니다. 우리의 요구는 실천적인 결론일 뿐이며 부르주아 체제 하에서 약하고 혜택 받지 못하는 여성들이 참아야 했던 절실한 필요와 굴욕적인 수치에서 나온 것입니다. 그러므로 우리는 이러한 필요와 여성들의 억압을 잘 알고 있으며, 남자들의 특권적 위치에 대해서 의식하고 있으며, 여성 대중, 노동자의 아내로, 여성 농민으로 한 남자의 아내로 유산계급의 여성들조차도 억압당하고 학대받는 것을 증오하며, 그렇습니다, 증오하는 것은 무엇이든지 제거하기를 원하는 것을 보여줄 수 있습니다. 우리가 부르주아 사회에서 여성을 위해 요구하는 권리와 사회적 방법들과 우리가 그것들을 프롤레타리아 독재 하에서 고려할 것이라는 것은 우리가 여성의 이해와 지위를 이해하고 있다는 증거입니다. 자연스럽게 의식을 마비시키거나 생색을 내는 개혁주의자들이 아니라, 절대로 아닙니다, 경제와 이념적 상부구조의 재건설에서는 여성과 동등하게 손을 잡는 혁명가로서 입니다.”





나는 레닌과 내가 동일한 의견을 가지고 있음을 확신했지만 그것은 반대에 부딪힐 것이다. 불확실하고 소심한 생각들은 이를 의심스러운 기회주의로 생각하고 거부할 것이다. 우리의 현재의 여성들을 위한 요구들은 부정확하게 이해되고 해석되어져 거부될 것이다.





“그 중 어느 것을 말하는 것입니까?” 어느 정도는 화가 난 듯이 레닌은 항의했다. “이러한 위험은 우리가 말하고 행하는 모든 것에 존재합니다. 우리가 만약 이러한 종류의 두려움으로 인해서 해야 하고 필요한 일을 멈춘다면 우리는 인도의 주상 고행자17)처럼 있는 것이 나을 것입니다. 우리는 움직여서도 안 될 것이고 어떠한 것에도 움직이지 말아야 합니다. 그렇지 않으면, 우리의 원칙들이 높은 기둥에서 떨어질지 모릅니다! 우리의 경우에는 우리가 무엇을 요구하는 것만이 문제가 아니라 우리가 어떻게 요구하는가도 있습니다. 나는 내가 이를 충분히 명백하게 했다고 믿습니다. 우리의 선전에 있어서 이유가 되어야 하고 우리는 여성을 위한 우리의 요구에서 우상을 만들어서는 안 됩니다. 우리는 이러한 것을 위해 싸워야 하고 현재 존재하는 조건들에 의해서 이번에는 이것을 위해 이번에는 저것을 위해 싸워야하며 당연하게 프롤레타리아의 전반적인 이해와 같이 어울려야 합니다.”





“이러한 종류의 모든 투쟁은 우리를 저 존경할 만한 부르주아 도당과 이에 못지않게 존경스러운 개혁주의 추종자들과 싸우게 합니다. 이는 후자로 하여금 그들이 원하든 그렇지 않든 간에 우리의 지도력 아래에서 싸우게 하거나, 혹은 그들이 자신들의 위선을 보여줄 수밖에 없게 할 것입니다. 따라서 투쟁은 그들로부터 우리를 분리시켜줄 것이며 우리 공산주의자의 얼굴을 보여줄 것입니다. 이는 남자의 지배에, 그들 고용주의 권력에, 전체적으로 부르주아 사회에 의해서 그들이 착취당하고 노예 상태로 있고 으깨어지고 있다고 느끼는 여성대중들로부터 우리가 신뢰를 받게 해줄 것입니다. 모두로부터 배반당하고 버려졌던 노동 여성들은 그들이 우리와 함께 싸워야 함을 깨닫게 될 것입니다. 여성의 권리를 위한 투쟁은 권력의 장악과 프롤레타리아 독재의 수립을 우리의 원칙적 목적과 또한 연계되어야 함을 우리가 다시 확인할 필요는 없겠지요? 지금 이것은 우리의 알파이며 오메가이며 앞으로 계속될 것입니다. 이는 명백하며 절대적으로 명백한 것입니다. 그러나 광범위한 노동 여성들은 국가권력을 위한 투쟁이 피할 수 없는 것임을 느끼려고 하지 않습니다. 우리가 여리고의 나팔18)을 불더라도 말입니다. 아닙니다. 수천 번이라도 아닙니다. 우리는 우리의 호소를 여성대중 마음속의 고통과 노동 여성의 필요와 요구와 정치적으로 결합해야 합니다. 그들은 프롤레타리아 독재가 그들에게는 법률적으로나 실천적으로나 가족, 국가, 사회 속에서 남녀의 완전한 평등권을 의미한다는 것을 알아야만 합니다. 이는 부르주아 권력의 소멸이 됩니다.”















여성의 부담을 덜어주는 것은 공산주의자의 임무이다










“쏘비에트 러시아가 이를 증명합니다.” 나는 외쳤다. “이는 우리의 위대한 모범이 될 것입니다.”





레닌이 계속 말했다.





“쏘비에트 러시아는 여성들을 위한 우리의 요구에 새로운 빛을 던져주고 있습니다. 프롤레타리아 독재 하에서 그들은 노동자와 자본가 사이의 투쟁에서 대상이 아닙니다. 이것들이 실행되고 나면 그들은 공산주의 사회라는 건물의 벽돌들로 될 것입니다. 이는 인접국의 국경 너머 여성들에게도 프롤레타리아 권력 획득의 결정적인 중요성을 보여줍니다. 이곳 여성들과 그곳의 차이는 프롤레타리아의 혁명적 계급투쟁에서 여성대중의 지지를 받기 위해서 뚜렷하게 강조되어야 합니다. 여성대중의 동원이 원칙들에 대한 명백한 이해와 견고한 조직적 기반에서 행해지는 것은, 공산당들과 그들의 승리에서 지극히 중요한 문제입니다. 그러나 우리 스스로를 속이지 맙시다. 우리의 각국 지부들은 이 문제에 대한 적절한 이해가 부족합니다. 그들은 공산주의자들의 지도력 하에서 근로 여성의 대중 운동이 일어나는 것에 수동적이고 관망하는 자세를 채택합니다. 그들은 이러한 대중운동을 발전시키고 이끌어가는 것이 당의 중요한 부분이자 당 활동의 절반을 차지하고 있다는 것을 깨닫지 못하고 있습니다. 그들이 때때로 목적의식적이고 강력하고 대중적인 공산주의자 여성운동의 목적과 가치를 깨닫는다고 해도, 이는 당의 지속적인 관심과 과업이라기보다는 관념적인 립서비스입니다.”





“그들은 여성들 사이에서의 선전선동과 그들을 각성시키고 혁명화시키는 것을 부차적인 일로 간주하고, 바로 여성 공산주의자의 일로 생각하고 있습니다. 오직 여성 공산주의자들만이 비난을 받습니다. 왜냐하면, 일들이 보다 빠르고 강력하게 전개되지 않기 때문입니다. 이것은 잘못입니다. 근본적으로 잘못된 것입니다! 이것은 철저한 분리주의입니다. 이것은 프랑스말로, 여성 평등의 à rebours, 즉 평등의 역행입니다. 우리의 각국 지부들의 잘못된 태도의 바탕에 있는 것은 무엇입니까? (나는 쏘비에트 러시아에 대해 말하는 것이 아닙니다.) 최종분석을 해보면 여성과 그들의 성취에 대한 과소평가입니다. 바로 그렇습니다! 불행하게도 우리 동지들 중에서도 여전히 할 수 있는 말은 ‘공산주의를 벗겨내면 속물이 나온다’입니다. 확실히 당신은 여성에 대한 그들의 정신 상태 같은 민감한 부분들을 벗겨내야 합니다. 남성들이, 여성이 사소하고 단조롭고 힘과 시간을 낭비하는 가사 같은 일에 지쳐서 여성의 영혼이 움츠러들고 마음이 무디어지고 심장 박동이 희미해지면서 의지가 약해져가는 것을 그냥 바라보는 것보다 명백한 증거가 있을 수 있습니까? 물론 나는 모든 가사와 아이들 양육까지도 사람을 고용해서 맡겨버리는 자본계급 여성을 언급하는 것은 아닙니다. 나는 노동자의 아내이지만 공장에서 하루 종일을 보내면서 돈을 벌고 있는 이들을 포함해서 광범위한 여성들에 관해서 말하고 있습니다.”





“대다수의 남편들, 프롤레타리아들조차도 ‘여자들의 일’에 손을 빌려주어 그들 아내의 부담과 걱정을 경감시켜주거나 완전히 없애버리는 것을 생각하지 않습니다. 아니, 오히려 그것은 ‘남편의 특권과 권위’에 반하는 것입니다. 남편은 휴식과 편안함을 요구합니다. 여성의 가정생활은 수천 가지의 중요하지 않은 일에 매일 자신을 희생하는 것입니다. 고대부터 내려오던 그녀의 남편의 권리, 즉 그녀의 주군이자 영주의 권리는 눈에 보이지 않게 존속되고 있습니다. 객관적으로 그의 노예는 복수를 합니다. 물론 은폐된 형태로입니다. 그녀의 낙후성과 그녀 남편의 혁명적 이상에 대한 이해 부족은 그의 투쟁정신과 그의 투쟁 결의를 끌어내립니다. 작은 벌레들과 같이 그들을 갉아 먹고 눈치 채지 못하게 느리나 확실하게 침식시켜 갑니다. 나는 노동자들의 삶을 압니다. 책에서만 아는 것이 아닙니다. 노동 여성들 사이에서의 우리 공산주의자들의 활동과 그들 사이에서 우리의 일반적인 정치 사업은 남성들에 대한 교육 사업을 포함합니다. 우리는 오래된 노예 소유주의 시각을 당과 대중 양자에서 근절해야 합니다. 이는 우리의 정치 과업 중 하나이며, 당에서 철저하게 이론적 실천적 훈련을 거친 남성, 여성 동지들로 구성되는, 근로 여성들 중에서 당 활동을 하는 위원회의 구성은 긴박하게 필요로 하는 과업입니다.”















쏘비에트 러시아의 상황










나의 쏘비에트 러시아의 근래의 상황에 대한 질문에 레닌은 답변을 했다. “공산당과 노동조합과 더불어 프롤레타리아 독재 정부는 당연히 남자와 여성에 대한 낙후된 시각들을 극복하는 데 모든 노력을 다하여 낡고 비공산주의적인 심리를 근절합니다. 남성과 여성이 절대적으로 법 앞에 평등하다는 것은 말할 필요가 없습니다. 이 평등을 실현시키는 신실한 욕구가 모든 측면에서 뚜렷합니다. 우리는 여성들을 경제, 행정, 입법부와 정부에 부르고 있습니다. 모든 교육과정과 교육기구들은 이들에게 열려 있습니다. 그러기에 그들은 그들의 직업적, 사회적 훈련을 통해 발전할 수 있습니다. 우리는 공동조리실과 공공식당과 세탁소와 수선소와 고아원과 유아원과 유치원과 모든 종류의 교육 제도를 조직하고 있습니다. 요약하면, 우리는 각 개별 가족들이 담당하던 가사 기능과 교육을 사회로 이전하려는 강령적 요구를 본격적으로 열심히 실행하고 있습니다. 여성들은 오래된 가사 노예제와 남편으로부터의 의존으로부터 구제되고 있습니다. 그녀는 그녀의 능력과 소질을 사회에서 충분히 발휘할 수 있습니다. 아이들은 가정에서보다 더 나은 발전 기회를 제공 받고 있습니다. 우리는 세계에서 가장 진보적인 여성 노동에 관한 법령을 가지고 있습니다. 이의 실행은 조직 노동자들의 권한을 부여 받은 대표들이 합니다. 우리는 산과병원, 어머니와 아이들을 위한 집과 어머니 건강센터와 유아와 영아를 위한 과정, 어머니와 아이들을 위한 전시회를 설립하고 있습니다. 우리는 가난한 실업 여성들에 대한 모든 노력을 하고 있습니다.”





��우리는 이 모든 것이 여전히 조금 밖에 진척되지 않았다는 것을 잘 알고 있습니다. 근로 여성의 필요를 고려하다면. 이는 그들의 진정한 해방을 위해서는 너무나 부족하다는 것을 알고 있습니다. 그러나 이는 짜르와 자본주의 러시아 시절로부터는 엄청난 진전입니다. 게다가 자본주의가 여전히 균열이 일어나지 않은 곳의 상태와 비교하여도 올바른 방향에서 좋은 출발이며, 우리는 지속적으로 모든 가능한 에너지를 사용하여 이를 발전시켜나갈 것입니다. 해외에 있는 당신들은 확신해도 됩니다. 왜나하면 우리가 수백만의 여성 없이는 진보를 이룰 수 없음이 매일같이 명백해지고 있기 때문입니다. 인구의 80%를 차지하고 있는 것이 농민인 나라에서 이것이 무엇을 의미하는지 생각해 보십시오. 소농의 농사일은 개별 가사와 여성의 구속을 의미합니다. 당신들은 당신 프롤레타리아들이 혁명을 위해 권력을 장악할 시기가 역사적으로 성숙해 있다는 것을 결국 알게 된다면, 이 측면에서 우리보다는 훨씬 나을 것입니다.”





“그렇다고 하더라도 이 모든 어려움들에도 불구하고 우리는 절망하지 않습니다. 우리의 힘은 난관이 증가하는 만큼 증가합니다. 현실적인 필요는 우리에게 여성 대중의 해방의 새로운 길을 찾을 것도 강요하고 있습니다. 쏘비에트 국가와 협력하여 동지적인 연대는 기적들을 이루어낼 것입니다. 확실히 내가 말하는 동지적 연대는 공산주의자들 사이에 있는 것이지 개혁주의자들이 설교하는 그런 부르주아자들 사이에 있는 것이 아닙니다. 개혁주의자들의 혁명적 열정은 싸구려 식초 냄새처럼 날아가 버렸습니다. 개인적인 동기가 집단적 행동으로 성장하고 융화되기 위해서는 동지적 연대가 필요합니다. 프롤레타리아 독재 하에서 여성해방은 공산주의의 실현을 통하여 농촌 지역으로 나아갈 것입니다. 이 점에서 나는 우리 산업과 농업의 전력화로부터 많은 것을 기대하고 있습니다. 이는 원대한 계획입니다! 이 길을 가는 동안 있는 어려움들은 아주 끔찍하게 많을 것입니다. 대중에 잠재된 힘들은 해방될 것이고 이것들을 극복하도록 단련될 것입니다. 수백만의 여성들이 이 일에 참여해야 합니다.��





누군가 십분 동안 두 번 노크를 했지만 레닌은 말을 계속 했다. 이제 그는 문을 열고 소리쳤다. ��곧 갈 겁니다!��





내 쪽으로 돌아서서 그는 웃으면서 덧붙였습니다.





��당신도 잘 아시겠지만, 클라라, 나는 지금 말 많기로 악명 높은 여자의 이름을 이용해서 늦은 것에 대해 변명했습니다. 사실 지금 대부분의 말을 한 이는 여자가 아니라 남자이지만 말입니다. 보건대, 당신은 정말 이야기를 잘 듣는 사람이라고 내가 말해야겠습니다. 그러나 그 때문에 내가 말을 너무 많이 하게 되는군요.��





이런 농담을 하며, 레닌은 내가 코트를 입는 것을 도왔다. ��당신은 좀 더 따뜻하게 입어야 될 것 같아요��라고 그는 염려를 하면서 제안을 했다. ��모스크바는 슈투트가르트가 아닙니다. 당신은 돌보아줄 사람이 필요합니다. 감기 들지 마세요. 잘 가요.��





그는 내 손을 굳게 잡고 악수를 했다.















국제 여성 대회에서의 여성 공산주의자들










2주 정도 지나고 나서, 나는 레닌과 여성운동에 대해서 대화를 나눌 다른 기회를 가지게 되었다. 레닌이 나를 보러왔는데 언제나 그렇듯이 불쑥 찾아왔다. 즉흥적인 방문은 승리한 혁명의 리더로서 막중한 부담이 있는 그의 업무에서 틈을 내어 이루어졌다. 레닌은 지쳐보였고 걱정이 많아 보였다. 우랑겔은 아직 분쇄되지 않았고 쏘비에트 정부가 대도시에 식량을 조달하는 문제가 무자비한 스핑크스19)처럼 대치하고 있었다.





레닌은 내게 테제들이 어떻게 진행되고 있는지 물어보았다. 나는 성대한 위원회가 열렸고, 모스크바의 모든 주요한 여성 공산주의자들이 참석해서 그들의 의견을 내었다고 말했다. 테제들은 준비되어 있고 소위원회에서 토론이 진행되고 있었다. 레닌은 우리가 제3회 국제여성대회에서 이 문제들을 정당하고 완전하게 검토해야 한다고 지적하였다. 이 사실은 많은 공산주의자들의 편견을 없앨 것이다. 어떻게 되더라도 이 일은 여성 공산주의자들이 정력적으로 나서야 한다.





“수다쟁이들처럼 재잘대지 말고, 투사로서 크고 분명하게 발언해야 합니다.�� 레닌은 활기차게 소리쳤다. ��대회는 소설에서 우리가 보듯 여자들이 매력을 뽐내는 응접실이 아닙니다. 대회는 우리가 혁명적 행동을 위해 필요한 지식을 위해 싸우는 전장이여야 합니다. 당신이 싸울 수 있다는 것을 보여주십시오. 첫째는 물론 적에 대하여, 그러나 당 내부에서도 필요하다면 해야 합니다. 결국 광범위한 여성대중을 대해야 합니다. 우리 러시아의 당은 이 대중을 끌어들일 수 있는 모든 제안과 방법을 지원할 것입니다. 만약 여성들이 우리와 함께 하지 않는다면, 반혁명세력들이 우리에게 대항하도록 그녀들을 끌어들일 수도 있습니다. 이것을 항상 우리는 명심해야 합니다.��















국제 여성대회의 계획










��슈트랄준트처럼 여성 대중들이 사슬에 의해 하늘에 묶여있더라도20) 우리는 그들을 끌어들여야 합니다��라고 레닌의 생각을 따라가면서 내가 이야기했다. ��여기, 풍부하게 솟구쳐 오는 생명과 강하고 빠른 맥박이 뛰는 혁명의 중심에서 나에게 대규모 국제 연합 행동을 할 수 있는 계획이 떠올랐습니다. 그것은 당신들의 비당원 여성들의 회합과 회의에 의해서 먼저 진행이 되었습니다. 우리는 이를 국내 문제에서 국제문제로 전환시켜야 합니다. 세계대전과 그 여파는 다양한 계급과 계층의 여성들을 깊이 흔들었습니다. 그들은 달아오르고 있습니다. 그들은 이미 움직이고 있습니다. 그들을 누르는 생계 걱정과 삶의 목적을 찾으려는 일은 그들 대부분에게는 의심할 여지가 없는 일이지만 과거에는 소수만이 잡고 있던 것입니다. 부르주아 사회는 이들 문제에 대한 답변을 주는 것이 불가능합니다. 오직 공산주의만이 이를 할 수 있습니다. 우리는 자본주의 사회의 광범위한 여성대중을 각성시켜서 비당원 국제 대회를 소집해야 합니다.��





레닌은 잠시 대답을 하지 않았다. 그는 이 문제에 대해 생각에 잠겼는데, 그의 입술이 오므라들다가 아랫입술을 살짝 내밀었다.





��예, 우리는 해야 합니다.�� 그는 드디어 말을 했다. ��계획은 좋습니다. 그러나 계획이 아무리 좋고, 훌륭하더라도 잘 실행되지 않으면 가치 없는 것입니다. 당신은 어떻게 진행할 것인지 생각해보셨습니까? 이에 관한 당신의 생각은 무엇입니까?��





나는 내 생각을 레닌에게 상세히 설명하기 시작했다. 우선, 우리는 우리의 각국 지부들과 긴밀하고 지속적인 관계를 가진 다양한 나라의 여성 공산주의자들의 위원회를 조직해야 한다. 이 위원회가 대회를 준비하고 집행하고 활용할 것이다. 초기부터 위원회가 공개적이고 공식적인 것이 바람직한가를 결정해야 한다. 어쨌든, 이는 위원회 성원들의 첫 번째 과업으로 각 나라의 조직 여성노동자들, 프롤레타리아 여성 정치 운동, 모든 종류의 부르주아 여성 운동 조직, 저명한 여성 의사, 교사, 작가 등과 접촉해서 각국 비당원 준비 위원회를 구성하는 것이다. 국제 위원회는 이 각 나라의 위원회의 위원들로부터 구성되어 국제 대회를 준비하고 소집해서 의제를 작성하고 대회의 시간과 장소를 정하게 될 것이다.





내 의견은, 대회는 우선 산업과 전문직에 종사하는 여성의 권리를 논의해야 할 것이다. 그 과정에서 실업 문제와 동일 노동에 동일 임금, 8시간 노동의 입법, 여성에 대한 노동 보호, 노동조합의 조직, 어머니와 아이들에 대한 사회적 보호, 어머니와 주부들을 위한 사회적 방법들을 다루어야 한다. 더 나아가 의제는 결혼 및 가족법에서 여성 지위를 다루어야만 한다. 이 제안을 구체화한 이후 나는 다양한 나라의 위원들이 어떻게 회합과 신문 등에 계획된 캠페인을 통해 대회의 근거를 완벽하게 마련할 것인가 설명하였다. 이 캠페인은 절대 다수의 여성들을 각성시키고 토론을 통해 제시된 문제들을 심각하게 연구하도록 자극하며, 그들의 관심을 대회, 따라서 공산주의와 공산주의 인터내셔널에게로 향하게 하는 것이 특히 중요하다. 캠페인은 전 사회계층의 여성들에게 도달해야 한다. 관련 있는 모든 조직의 대표들만이 아니라 공개 여성 모임의 대표들도 이 대회에서 출석하고 참여해야 한다. 대회는 부르주아 의회와는 전적으로 다른 ��대중대표기구��가 되어야 한다.





여성공산주의자들은 전적으로 추진만을 하는 것이 아니라 준비 작업에서부터 지도세력으로 되어야 하고 우리 (각국: 역자) 분과들에게서 정력적인 지원을 받아야 한다. 당연하게 이는 국제 위원회, 대회 그 자체, 여기에서 연장되는 활용에도 적용이 되어야 한다. 의제로 상정된 모든 안건에서의 공산주의자 테제들과 해결방안들이 대회에 제출이 되어야 한다. 주의 깊게 작성이 되어야 하고 이에 연관된 사회적 사실에 대해서는 학문적 검증으로도 합당해야 한다. 이러한 테제들은 코민테른의 실행위원회에 의해서 사전에 토론되고 승인 받아야 한다. 공산주의자들의 해결 방안과 구호들은 대회 활동에서 주요 초점이 되어야 하고 대중의 관심이 집중되어야 한다. 대회 이후에는 광범위한 선전 선동 단으로 여성들에게 널리 퍼져서 세계 여성의 대중적인 행동에 결정적인 것이 되어야 한다. 말할 필요 없이 이 모든 것은 대회에서 강고하게 한 몸처럼 명쾌하고 흔들리지 않은 계획 위에서, 모든 위원회에서의 여성 공산주의자의 활동이 이 필수적인 조건으로 요구된다. 이에 반하는 어떠한 행동도 있어서는 안 된다.















대회 캠페인과 준비활동










내가 설명하는 동안 레닌은 승인하는 것처럼 몇 번이나 고개를 끄덕거렸고 몇 마디 말을 거들었다. “내가 보기에는, 친애하는 동지” 그가 말하기를, “당신이 고려하고 있는 것은 정치적 의미에서 철저한 것이며 조직적 관점에서 중요한 것이기도 합니다. 나는 대회가 지금 현 정세에서 많은 것을 성취할 수 있다는 것에 전적으로 동의합니다. 이는 우리에게 광범위한 여성 대중, 특히 다양한 산업과 전문직에 있는 여성들과 산업 여성 노동자들, 주부들, 교사들과 다른 전문직을 끌어들일 수 있도록 할 것이며 이는 엄청난 것이 될 것입니다. 이 상황을 거대한 경제투쟁이나 정치적 파업에서 생각해보십시오. 혁명적 프롤레타리아가 계급의식을 갖춘 여성들에서 강화될 수 있다니. 물론 우리가 그들을 끌어들이고, 그들을 우리와 함께 할 수 있게 할 수 있다면, 우리가 성취할 것은 원대할 것입니다. 부족할 것이 없게 될 것입니다. 그러나 당신은 다음 몇 가지 질문에 대해서는 뭐라고 답변을 할 것인가요? (각국의: 역자) 정부들은 아마도 이 대회의 이념에 대해서 심하게 싫어할 것이고, 이를 막으려고 할 것입니다. 그들이 잔혹한 폭력으로 이를 막으려고 하지는 않더라도 말입니다. 그들이 하는 것이 뭐든지 당신을 두렵게 하지는 않겠지요. 그러나 당신은 여성 공산주의자들이, 위원회들과 대회 그 자체에서 부르주아와 개혁주의자들의 대표자들이 수적으로 많고 그들의 물어볼 필요도 없이 풍부한 경험에 의해 압도되는 것이 걱정되지 않습니까? 그 외에도 가장 중요한 것은 공산주의자 동지들의 마르크스주의 학습 상태에 대해 확고하게 신뢰하고 있습니까? 그리고 이들 중 선발될 수 있는 그룹이 명예롭게 이 전투에서 승리할 수 있다고 확신하고 있습니까?”





나는 레닌에게 각국 정부들이 대회에 대해 철권을 사용할 것 같지 않다고 답했다. 음모들과 야비한 공격은 오히려 우리 편에서는 환영할 만한 일이다. 우리 공산주의자들은, 비공산주의자들의 수적 우월성과 경험은 사적 유물론의 과학적 우월성의 학습과 사회적 문제의 해결, 우리가 해결하기 바라는 요구하는 것에 대한 인내, 그리고 마지막이지만 중요한 것은 러시아 혁명에서의 프롤레타리아의 승리와 여성해방 활동에서의 근본적인 성취를 언급하면서 그들보다 훨씬 잘 대응을 할 수 있다. 우리 동지들 일부의 약함과 훈련 부족, 그들의 경험 부족은 계획된 준비와 팀워크에 의해서 보상받을 수 있을 것이다. 이런 점에서 나는 러시아의 여성 동지들이 가장 잘 할 것을 기대한다. 그들은 우리 방진21)에서 강철 핵심을 형성해줄 것이다. 그들과 함께라면 대회보다 더 위험한 격전에서도 침착하고 용감할 수 있을 것이다. 그 외에, 만약 우리가 투표에서 패배할지라도 우리가 싸웠다는 사실은 공산주의를 전면에 위치시켜줄 것이고 거대한 선동효과가 있을 것이다. 나아가 이어지는 활동에서 출발점들을 우리에게 선사해줄 것이다.















사회민주주의 여성운동가들과 부르주아 여성 운동가들










레닌은 호방하게 웃었다.





“당신은 어떤 러시아 여성 혁명가보다도 더 열정적이군요. 예 맞아요. 오래된 사랑은 잊혀질 수가 없습니다. 당신이 맞다고 생각합니다. 패배할지라도 강고한 투쟁 이후에는 얻는 것이 있습니다. 노동 여성들 사이에서 미래에 성취할 것의 기반을 준비하게 될 것입니다. 모든 면을 고려해보면, 시도해 볼 만한 가치가 있습니다. 전적인 실패라는 것으로 아마 드러날 수는 없을 것입니다. 그러나 당연히 나는 승리를 희망하고 당신이 성공할 것을 내 마음속 깊이 바랍니다. 이는 우리의 힘을 상당히 증가시켜줄 것이고 우리 전선을 넓혀주고 강화시켜주고 우리 계급에 생명을 불어넣어주고 그들을 움직이게 할 것입니다. 이는 언제나 유효한 것입니다. 더 나아가 대회는 부르주아 개혁주의자 친구들의 진영에 불편함과 불확실함과 모순과 충돌을 조장하고 증가시켜줄 것입니다. 일이 잘 풀린다면, 누가 ‘혁명의 하이에나22)’같이 그들의 밑에 붙으려고 애를 쓸것인지 바로 짐작할 수 있습니다. 그들은 샤이데만, 디트만과 레기엔23) 같은 최고 지도자들 밑에 있는 용감하고 잘 훈련된 여성사회민주주의자들, 교황에게 축복 받거나 루터파인 신실한 크리스찬 여성, 추밀관의 딸, 새로이 임명된 참의원의 부인들, 영국의 평화주의자 같은 숙녀들과 열렬한 프랑스 여성 참정권자들일 것입니다. 대회는 부르주아 세계의 혼란과 몰락을 보여줄 것인 것입니다! 희망 없는 상황의 초상이 될 런지도! 대회는 분열을 더해주어서 반혁명세력의 힘을 약화시킬 것입니다. 우리 적들의 힘의 약화는 우리 세력을 강화시켜주는 것입니다. 나는 대회를 좋아합니다. 당신은 우리의 든든한 지원을 받게 될 것입니다. 자 시작하십시오. 투쟁에서 좋은 운이 있기를 바랍니다.”





우리는 독일의 상황, 특별히 임박한 구 스팔타쿠스단과 독립 좌파들(독립사회민주당24): 역자) 간의 통합대회에 대해 논의했다. 잠시 후 레닌은 그가 지나가야 하는 방에서 몇몇 동지들과 다정한 인사를 주고받으면서 서둘러 떠났다.















쇠는 뜨거울 때 두드려야 한다










나는 많은 기대를 가지고 이 일을 준비했다. 그러나 대회는 잘 진척되지 않았다. 쏘비에트 러시아 밖에서 여성 공산주의 운동의 최대 다수를 차지하는 독일과 불가리아의 여성 공산주의 지도자들이 대회를 소집하는 것을 단호하게 반대했기 때문이다.





내가 이 사실을 레닌에게 알렸을 때 그는 이렇게 답했다.





“유감입니다. 정말 유감입니다! 이 동지들은 여성대중을 위해 새롭고 보다 나은 관점을 가지게 하고 따라서 그들을 프롤레타리아의 혁명적 투쟁에 끌어들일 좋은 기회를 놓쳤습니다. 누가 가까운 미래에 이런 좋은 기회가 다시 주어질 것이라고 말할 수 있겠습니까? 쇠는 뜨거울 때 두드려야 합니다. 그러나 과업은 남아 있습니다. 당신은 자본주의가 극빈으로 밀어 넣고 있는 여성대중에게 도달할 길을 찾아야 합니다. 당신은 이를 위해 모든 것을 찾아보아야 합니다. 이 긴박한 과제는 적당히 넘어갈 수 없습니다. 공산주의 지도력 하의 대중의 조직적인 활동이 없다면 자본주의에 대한 승리도 공산주의의 건설도 없습니다. 지금까지도 잠들어 있는 여성대중들은 이제 움직여야 합니다.”















레닌 없이 지낸 일 년










혁명적 프롤레타리아가 레닌 없이 지내는 시간이 일 년이 흘러갔다. 그의 이상의 강력함이, 지도자로서의 천재성이, 그를 잃은 것으로 인한 손실이 얼마나 큰 것인가가 드러났다. 일 년 전 레닌이 통찰력 있고 뚫어보는 듯한 그의 눈을 감았을 때 일제히 울린 포탄은 그 슬픈 시간을 알려주었다. 나는 레닌이 쉬고 있는 곳으로 끝도 없이 이어지는 노동 대중의 추도 행렬을 본다. 그들의 애도는 나의 애도이며 몇 백만 인민의 애도이다. 나의 새삼스러운 이 슬픔은 고통스러운 현재의 퇴보를 만든 무수한 기억들을 내 마음에 불러일으키고 있다. 나는 레닌이 나와 대화를 나눌 때 레닌이 말한 단어 하나하나를 다시 듣고 있다. 그의 얼굴의 모든 변화를 보고 있다... 깃발들은 레닌의 무덤 앞에 내려져 있다. 혁명 전사들의 피로 물들은 깃발들이다. 월계수 화환들이 놓여 있다. 여분의 화환은 없다. 그리고 나는 이 화환들을 따라서 이 글을 놓는다. <노사과연>















특별기획 : 번역 레닌과 클라라 체트킨의 여성 문제에 대한 대화*25)














클라라 체트킨





번역: 정호영(회원)






1) 코민테른 2차 대회






2) 코민테른 가맹 지부 중에서 러시아 다음으로 강력한 당이 독일 공산당이었다. 당의 공식 입장으로 참전론을 내세웠던 사회민주당을 비판하고, 반전론을 펼친 공산주의자들인 로자 룩셈부르크와 칼 리프크네히트, 프란츠 메링, 레오 요기헤스 등은 탈당하여 스팔타쿠스 혁명단을 모체로 하여 1918년 독일 공산당을 창당했으나 1918년 1월 독일 혁명 시기 로자와 칼은 살해당하고 엄청난 탄압을 받았다. 하지만 이후 착실히 당세를 쌓아가 32년 총선거에는 의석이 89석으로까지 늘었다. 그러나 33년 이후에는 히틀러 정권의 탄압으로 지하화되었다. 2차 대전이 끝난 후 동독의 인민 민주주의 정권의 주축으로 활동하였다. 독일 통일이 되기 얼마 직전까지도 서독에서는 공산당은 불법이었고 사회민주당만이 ‘좌파’로서 활동하였다.






3) “칼 리프크네히트와 로자 룩셈부르크의 목에는 10만 마르크라는 현상금이  걸렸다... 부르주아와 사회 민주당 조직은 모두 두 혁명지도자를 체포하기 위해서 하수인들을 풀어놓고 있었으며 동시에 그들은 협동하고 경쟁하고 있었다... 1919년 1월 15일 밤... 칼이 끌려나가고 난 조금 후에 로자는 포겔 소위에게 끌려서 호텔 밖으로 나갔다... 개머리판이 두 번이나 로자의 두개골을 강타했다... 그 중 한 명이 다시 권총자루로 깨진 머리를 몇 번 친 후 포겔소위가 권총을 머리에 갖다 대고 한방으로 모든 것을 끝내버렸다. 시체는 티에르가르텐으로 실려가 포겔의 명령에 따라 리히텐슈타인 다리 위에서 란트베르운하의 물속으로 던져 버렸고 1919년 5월 31일까지 그 물 속에 잠겨 있었다... 레오 요기헤스는 ... 이 엄청난 죄상을 폭로하는 데 전력을 기울였다. 모든 증거 기록과 사라져가는 문서들을 출판하고 이 두 명의 스팔타쿠스 혁명단 지도자들의 죽음을 축하하는 암살자들의 술잔치를 사진을 찍어 공개했다... 그는 1919년 3월 10일 체포되어 경찰본부에 가까운 감옥에 갇혀 있다가 탐시크라는 형사에 의해 ‘탈주하다 사살’되었다는 명분으로 암살당했다.” (출처: 파울 프뢸리히, 최민영 역, ��로자 룩셈부르크의 사상과 실천��, 석탑, 1984, pp. 344, 347.) ��레싱 전설��로 맑스주의 미학을 개척한 공로도 있는 프란츠 메링은 노령의 나이에 충격을 받고 사망을 하였다.






4) “쏘련의 성매매여성은 혁명 후 10년경까지는 감소되지 않았지만 제1차 5개년 계획이 끝난 1932년에는 한 사람도 남지 않게 되었다.” (함성사 번역판 역주)






5) 아우구스트 베벨, ��여성과 사회주의 Die Frau und Sozialismus��(1879). 우리나라에서 나온 번역본으로는, 선병렬 역, ��여성과 사회��, 한밭출판사(1982); 정윤진 역, ��여성과 사회��, 보성출판사(1988); 이순예 역, ��여성론��, 까치(1987)가 있다.






6) 카르타고는 멸망해야 한다(Delenda est Carthago). 로마는 고대의 라이벌이었던 카르타고(현재의 튀니지 지역)를 멸망시키기 위해서 3차례의 포에니 전쟁을 수행해서 카르타고를 점령하고 튀니지 사람들은 전부 노예로 팔고 그 땅에는 소금을 뿌려서 살 수 없도록 했다. 근대에서는 전면적인 전쟁을 의미하는 경구로 인용된다.






7) 뉴질랜드의 마오리인을 의미한다.






8) 1919년 6월 28일 파리 평화회의의 결과로 31개 연합국과 독일이 맺은 강화조약으로 이 조약으로 독일은 해외식민지를 잃고, 알자스 로렌을 프랑스에 반환하였으며, 유럽 영토를 삭감 당하였다(면적에 있어서 13%, 인구에 있어서 10%). 그리고 단찌히(Danzig)는 자유시가 되어 대외 관계와 관세 등의 문제는 폴란드가 관할하고 대내 관계는 국제연맹이 관장하도록 하였다. 또한 전쟁도발의 책임을 물어 연합국 손해에 대한 배상지불이 부과되었다. 즉 배상금액은 연합국배상위원회에 일임되어, 1921년 3월 1일까지 이 위원회에서 배상 총액을 130억 금마르크(약 330억 달러)로 결정하였다. 독일은 연합국의 점령 위협 속에서 이를 수락했다. 그러나 이렇게 방대한 배상금이 지불 능력이 없던 독일에게 일방적으로 강요됨으로써 독일에서는 경제적 혼란과 정치적 불안정이 야기되었다. 배상액의 책정이 있은 지 얼마 안 되어 독일은 배상금의 지불을 이행하지 않았다. 이에 프랑스와 벨기에 군대는 1923-1924년 기간 동안에 독일의 루르 공업 지대를 점령했고, 격분한 독일인들은 폐업 등의 소극적인 저항으로 맞섰고, 독일의 경제는 심각한 상황에 빠져들었다. 전쟁 참전을 고무하여 이런 비참한 사태를 주도했지만 일체의 참회도 없던 사회민주당이 주축인 신생 바이마르 공화국은 그 기초로부터 흔들렸고 사회 민주당과 사회 민주당 산하의 조직들은 히틀러(Adolf Hitler)의 집권을 위한 길들을 열어 주었다.






9) 엥겔스, 김대웅 번역, ��가족, 사적 소유, 국가의 기원��, 아침(1989중판); ��맑스 엥겔스 저작선�� 6권, 박종철 출판사(1997)에 수록.






10) 라틴어 경구(Mens sana in corpore sana)를 인용하였다.






11) Gabriele d'Annunzio (1863-1938). ‘고대 로마’의 부활을 내세우면서 로마 신화의 이미지를 차용하여 이태리 민족주의를 대중들에게 불어 넣은 문필가로 파시즘의 원조라는 평가를 받는다. 단순히 글로만 파시즘의 영웅들을 형상화하여 파시즘의 시조란 평가를 받은 것이 아니라 피오메 지역을 실제로 군사적으로 점령하여 통치하였다. 무솔리니는 단눈치오로부터 많은 아이디어와 이미지들을 차용하였다. 무솔리니의 로마 입성은 실제로 단눈치오가 먼저 계획했던 것이다.






12) 1970년대 중반에 나온 쏘련의 공식 미학교과서인 오프스야니코프, ��마르크스-레닌주의 미학원론��, 이승숙‧진중권 번역, 이론과 실천(1990)은 pp. 416-417의 ‘미적 교육’ 부분을 이 대화 부분에 기반을 두어 아래와 같이 서술하였다.












��미적교육은 인간들 사이의 공산주의적‧도덕적 관계들의 발전에 있어 대단히 중요한 역할을 한다. 우리는 사회주의적 생활방식 및 새로운 인간의 특성과 행위의 아름다움 및 미적 본질을 인간들에게 보여주고, 낯선 생활형식과 행위의 추함과 반미적 본질을 인간들에게 보여주어야 하는 과제를 안고 있다.





진실로 윤리적인 인간의 태도는 그 모든 것이 비록 교육의 역할을 할지라도, 단지 물질적 자극과 물질적 제재 수단들에 의해서만 규정되는 것은 아니다. 그 태도는 공산주의적 도덕 규범들의 정당성에 대한 내적 확신에 의해, 즉 도덕적 태도의 아름다움에 대한 그리고 추한 것으로서의 비도덕적인 것에의 거부에 대한 능동적 인지에 의해 훨씬 더 분명하게 규정되는 것이다. 그렇기 때문에 각각의 인간의 세계관에 역시 부합되는 미적 이상을, 즉 공산주의를 건설하는 인간들 안에 있는 아름다운 것에 대해, 그 인간들의 상호관계에 대해, 그 인간들의 실제적 형상에 대한 구체적인 어떤 표상도 형성하지 않고, 공산주의적 윤리에 대해 교육한다는 것은 불가능하다.





자신의 행위가 어떻게 보이며, 다른 사람들이 자신의 형상과 자신의 행위를 어떻게 인지하는가를 인식하고 느끼는 것은 어느 인간에게나 중요하다. 아름다움에 대한 그릇된 견해는 도덕적 관점에서 볼 때, 매우 비극적인 결과들을 가져올 수도 있다. 때때로 그 그릇된 견해는 인간의 태도에서 무엇이 추하고 무엇이 아름다운가 하는 점에 대한 견해들이 완전히 전도되는 결과를 낳기도 한다. 우리는 레닌이 크라라 체트킨과의 대화에서 젊은이들 사이에서 나타나는 탈선Ausschweifung에 대하여, 즉 미적인 것과 유용한 것은 동일하다는 부르주아적 표상들로부터 생겨나는 탈선을 어떻게 심판했는가를 기억한다. 이러한 비판은 주지하는 바와 같이 특정한 미적 가치들의 불멸성으로부터 출발하고 있는데, 레닌에 의하면 인간이 이 불멸성을 포기한다는 것은 한 마리 짐승으로 변한다는 것을 의미한다.”






13) 폴란드-쏘비에트 연방 전쟁. 러시아 혁명 후 1919년 2월부터 1921년 3월까지 폴란드와 쏘비에트 연방 간에 벌어진 전쟁이지만, 프랑스와 영국의 지원을 받았고 러시아에서 망명 온 이들이 적극적으로 쏘련 영토에서 전쟁을 했기에 러시아 내전으로도 분류하고 있다. 18세기에는 오스트리아, 프로이센, 러시아에 의해 영토가 분할되어 있던 폴란드는 1차 대전 후 베르사유 조약에 의해 1918년 독립을 하게 되고 러시아의 혼란을 틈타 1919년 서부 우크라이나, 벨로루시 등을 차지하려 하여 쏘련과의 전쟁이 시작되었다. 전쟁 초기에는 고전하던 적군이 1920년 8월 바르샤바 근처까지 진군하여 폴란드 점령 직전까지 갔지만 폴란드군은 이에 대한 반격으로 벨로루시의 민스크까지 진격하였다. 바르샤바 전투 이후 볼세비키는 평화협정을 제의하였으며, 폴란드는 국제 연맹의 압력으로 인해 협상에 응한다. 10월 12일에는 협정을 체결하였고, 이 협정은 10월 18일에 발효됐다. 리가 조약으로 인해 쏘련은 영토가 줄어들고 폴란드는 서부 우크라이나와 벨로루시를 얻었다. 하지만 20년 뒤에 제2차 세계대전이 터지자 쏘련은 폴란드가 차지했던 영토를 되찾았다. 폴란드는 그 대신에 제2차 세계대전이 끝나고 독일의 땅을 얻었다.






14) 우랑겔 장군은 내전시기 있었던 여러 반혁명 전쟁의 일부를 지도하였다. 1920년 1월 5일 남러시아 백군의 지휘를 맡았고 처음에는 영국 정부의, 나중에는 프랑스 정부의 지원을 받았지만 1920년 11월에 패퇴하였다.






15) 1차 대전을 의미한다.






16) 1차 대전이 발발하자 전쟁 참가를 찬성했던 독일의 카우츠키나 러시아의 플레하노프 같은 사회민주주의자들을 의미한다. 볼세비키는 반전을 주장하는 국제주의자의 관점을 계속 유지하면서, 이들 사회민주주의자들과 결별을 했고 자신들을 공산주의자라고 부르게 된다.






17) Stylite. 높은 기둥 위에 앉아 수행을 했기에 주상(柱上) 고행자라고 번역을 한다. 육체의 고행과 금욕을 통해 영혼의 구제가 가능하다고 믿는 이들은 동‧서양 모두에 있었다. 서양에서는 비잔틴 제국 초기에 시작을 하였으나 중세가 끝나면서 거의 사라졌다. 하지만 인도에서는 20세기 초에도 이런 ‘성자’(Guru)들이 횡행하고 있었기에 레닌이 이를 거론하였다. 공중부양을 하려고, 손으로 못을 박으려고 몇 십 년을 수행하는데 그냥 일어서거나 좀 높으면 사다리를 쓰고, 망치를 쓰면 될 일인 데도 이들은 ‘성자’로 칭송을 받는다. 인도는 21세기에도 며칠을 굶었는데도 살아 있다는 등의 ‘세계의 진기한 소식’을 만들어내는 직업 고행자들이 ‘성자’라는 타이틀 아래 현재도 존재하고 있으며 힌두 극우주의를 강화시켜주고 있다.






18) Trumpet of Jericho. 구약 여호수아에 나오는 이야기이다. 여호와가 여호수아에게 여리고 성 함락을 위해 ��제사장 일곱 명에게 숫양의 뿔로 만든 나팔을 가지고 언약궤 앞에서 행군하라고 말하여라. 칠일 째 되는 날에는 성을 일곱 바퀴 돌며 제사장들에게 나팔을 불라고 말하여라��고 말하고, 여호수아가 이를 따르자 마지막 바퀴를 돌 때 여리고 성은 함락이 되었다는 이야기이다.






19) 스핑크스는 헤라의 명령을 받들어 테베 시민을 징벌하기 위하여 피키온 산의 벼랑 위에서 지나가는 이들을 붙잡아 ��아침에는 네 발, 점심때는 두 발, 저녁에는 세 발로 걷는 것이 무엇이냐?��라는 수수께끼를 낸 뒤 풀지 못하면 가차 없이 죽이는 방식으로 테베 시민들을 괴롭혔다. 오이디푸스가 이 문제의 답을 ‘인간’이라고 풀자 굴욕감으로 자살하였고 오이디푸스는 테베의 왕이 되었다.






20) 30년 전쟁 시기에 용병대장인 왈레스타인은 한자 동맹의 중심이기도 했던 도시인 슈트랄준트를 점령하기 전 ��슈트랄준트가 사슬에 의해 하늘에 묶여 있더라도�� 점령할 것을 맹세했었다.






21) Phalanx. 고대 그리스의 밀집 방진(方陣), ‘각이 나오게’ 한 줄 씩 서서 방패로 움직이는 성을 만들고 공격도 규율 있게 하는 그 자체로 움직이는 성, 영화 [300]에서 스파르타인들이 보여준 방어‧공격 방법을 생각하면 된다.






22) Hyena. ‘내부의 배반자’란 의미로 받아들이면 된다. 하이에나는 뭐든지 먹어 치운다. 먹이를 먹고 나면 털이 뱃속에 엉킨 덩어리를 토해내고 털은 골라내어 가면서 토사물 중 먹을 만한 것을 다시 먹고, 피가 뿌려진 풀까지 먹어치우며 자기 배설물과 다른 동물의 배설물까지 먹어서 더럽다는 이미지도 강하지만 팀워크로 목표물을 공격할 때도 자기편에게 상처를 입히는 것도 상관하지 않고, 종족이 죽으면 하루쯤 기다렸다가 시체를 먹어치우기에 ‘자기 먹이를 위해서라면 뭐든지 하는 더러운 배반자’란 의미로 사용이 된다.






23) 독일의 개혁주의자들의 대표적인 인물들로 Scheidemann은 1918년 독일 혁명을 무산시키는데 모든 에너지를 다 쏟고 로자 룩셈부르크 등의 혁명 지도자의 사냥에 나섰던 한 사회민주당의 대표이며 Legien과 Dittmann은 노동운동 지도자들로 이 사회민주당을 지원하였다.






24) Unabhangige Sozialdemokratische Partei Deutschlands, USPD. 독일 독립사회민주당은 1914년에 독일 사회민주당이 전시 국공채 발행에 찬성표를 던지자 이에 반발하여 사민당을 탈당한 이들이 만든 소수 정당이다. 이들의 분리 이후 기존 사민당은 "다수파사회민주당"(MSDP)라고 불렸다. 독립사회민주당은 독일 공산당(KPD)과 우익 세력 사이에서 다수파사회민주당과 공산당 사이에서 차별점을 찾지 못하고 성격이 애매해 지지기반을 상실했고 일부는 공산당으로, 일부는 다수파사회민주당으로 복귀하면서 소멸했다.






* http://www.marxists.org/archive/zetkin/1925/lenin/zetkin2.htm를 번역하였으며, 원문에는 없던 소제목은 1989년 함성출판사가 번역해 출판했던 일본의 청목서점이 간행한 레닌의 ��청년‧부인론��을 참조해서 재작성하였다. 원고가 작성된 시기는 레닌 사후 1년이 되던 1925년으로, 1923년 11월 뮌헨에서 쿠데타를 일으켰던 독일의 히틀러는 이 해에 ��나의 투쟁��을 출간했고, 1차 대전시 노동자들에게 참전론을 주장했던 독일 사회민주당 산하의 노동조합의 지지를 흡수해 가고 있었다. 반대로 전쟁 반대론자인 공산주의자들에게 이때는 운동의 퇴보 시기 속의 한 해였다. 이 대화는 1920년을 회상한 것이기에 레닌은 독일에서의 혁명을 기대하는 장면이 나오나 마지막 회상에서 보이듯 체트킨은 고통스럽게 1925년의 ‘고통스러운 현재의 퇴보’를 이야기하고 있다.
















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 157 <특별기획> 번역: 레닌과 클라라 체트킨의 여성 문제... 클라라 체트킨 2010-03-26 3119 118


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